定慧入门，首重发心，次当修诸福德资粮，方能入道。

显密修法，各以四无量心为重。若无大愿大行，终入歧途。夫工欲善其事，必先利其器。

吾人六根外对六法，逐妄迷真，随流不止，《楞严经》中称谓“六贼”。如云：“现前眼、耳、鼻、舌及与身、心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚，故于世间不能超越。”今欲依禅定之力，而返还性真，亦当如世俗成事，而有借于工具。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。无论眼、耳、鼻、舌、身、意，任取何种，系心一缘，熟练渐纯，即可得初止境。但每一根尘，可产生若干差别法门，分析难尽。

佛说一念之间，有八万四千烦恼。故云：“佛说一切法，为度一切心；吾无一切心，何用一切法?”

今言修定入门方法，亦随吾人根器相契者，任择其一，为所依止。试列通常习知者数种言之，广则应习显密诸经论。

眼色法门。纳为二类：系缘于物与系缘光明。缘物者，如于眼可见处，平放一物，或为佛菩萨像，或其他任何物件，但以稍能发光者为宜。而于光色选择，亦须配合个人心理生理。例如神经过敏，或脑充血者，用绿色光；神经衰弱者，用红色光；个性暴躁者，用青色柔和光体，凡此须视现实情况而定，未可执泥一端。既选定一种，即不变更。若时常变易，反为累矣。

系缘光明者，如对一小灯光(限用清油灯),或香、烛光、日月星光等(催眠术家用水银晶球光),此又纳为一类。但以光对视线，稍偏为宜。此外如观虚空，或空中自然光色，或观明镜，或观水火等物光色，亦统纳此类。唯鉴镜观形，习之纯熟，未达理趣，可致神离，幸勿轻试。

若斯诸法，内外诸道通用。其在佛法，首须知为尽是权设。不过初用系心，为入门方便耳。若执着为实，即落魔外。因心不能止于一缘，用作制止。而修定过程中，有种种差别境象。光色境中，易生幻象，或发眼通，不依明师，终为险道。而有上根利器，不即不离，于色尘境中，豁然而悟者，则非常例可拘。如睹明尾，或瞥尔见物，即洞见本性。禅宗古德灵云禅师，睹桃花而悟道，甚为奇特。悟后有偈曰：“三十年来寻剑客，凡回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”后贤有步其后尘，复颂曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客，却来平地攘鱼虾。”诚能如是，自非诸小法所囿矣。

耳声法门。约有内外二种：内则自作声音，如念佛，念各种经咒等。此等分为三：有大声念，微声念(经称金刚念),心声念(经称瑜珈念)。当念此声，即用耳根返闻其声。初则声声念念，渐渐收摄，终归于专心，一念一声，即得系心初止。外则任缘何种音声皆可。但最好以流水声，澡布声，风吹铃铎声，梵唱声等。凡缘音声，最易得定。《楞严》二十五位菩萨圆通法门，独以观音为最。故云：“此方真教体，清净在音闻。”当初专一声音，不沉不散，已得定矣。持此有恒，忽入寂境，于一切声，皆不闻矣，此乃静极境象，定相现前，《经》称“静结”,不可贪着。当离动静二相，不住不离，证知中道，了然不生，则已由定而进于观慧之域矣。慧观闻性，非属动静，不断不常，体自无生。然此犹为次第渐法。

若禅宗古德，不历阶梯，一句了然，言下顿悟，闻声解脱，忘其箜象者，为数至多。故禅门入道者，统皆谓观世音法门可也。如百丈会中，有僧闻钟声而悟，百丈即曰：“俊哉!此乃观音入道之门也。”他如香严击竹而了，圆悟见雉飞而知声；又若五祖演之“薰风自南来，殿角生微凉”;又如举唐人艳体诗云“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”等，皆于言下证入，伟哉胜矣!世之修习耳根圆通者多矣，于动静二相了然，不生句下死者，亦复甚众。纵然离外境音声，了不相辟，自能寂然入定。孰知定相现前，仍为静境。不了自心自身，皆本来在于动静二相之中，犹为外见。若能超越于此，可许入门矣。

鼻息法门。统纳一类，即缘呼吸之气也。进而呼吸细止，即谓是息。凡修气修脉，练各种气功、数息、随息等法，皆摄此门。天台、藏密二家，尤所注重。其最高法则，即为心息相依。凡思虑过多，散乱心盛者，依息缘心，易见功效。既得止已，细微体察，可见心息本来相依为命。念虑非缘息而不生，气息以念虑而起用。气定念寂，泊然大静。然斯二者，皆为本性功能之用，非道体也。道家之言，有先天一气(气或作悉),散而为气，骤而成形之说，一般外道，误执气为性命之根本，认物迷心，不知体性为用。内外之道，于是分歧。

若了自性，工用日深，得心息自在之用，则归元无二，一切皆为权法矣。

身触法门。此分广狭二类：广义者，如上所述诸法，莫不依身根而修。苟我无身，六根何附?狭义者，如专注想色身一处，如眉间、顶上、脐上、足心、尾闾、会阴等；或作观想，或守气息，修气修脉之类，统摄于此。依身修法，易见感受触觉，凉暖，和软，光滑，细涩等，不一而足。执此者，常视气脉现象等见，以定道力之深浅；终至陷于人相、我相、众生相、寿者相；密宗、道家，易陷此过，终不易脱法执，身见难忘。

黄檗禅师尝以为叹。《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”古今愚昧，同此一例。故永嘉云：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。”或曰：“功未齐于诸圣，何能如此?要当借假修真，以此为方便，岂非入德之门耶?”曰：“荀知如此则可，唯恐迷头认影，终难自拔耳!”老子曰：“我所以有大患者，为我有身!”至哉言乎!从知禅宗古德，绝口不言气脉者，信有以也。

意识法门。统摄诸类广绎如八万四千，大体如《百法明门论》之所具。若上来诸法，虽有五根尘境，五识之所对摄，而五识由意识为主，如傀儡登场，中借一线牵系。意识如统牵诸线之主力，心王为牵线之主人公。凡诸法相，无非心之所生。故一切法门，皆意识所造作也。独指意识自性，强为规范，则观心、止观、参禅等法，当属此门所摄。所谓观心，入门之初，非指具体真心，乃谓念头生灭之妄识心也。

静坐观心，唯内观返照，觅此生灭妄心，来踪去迹，相续生灭之流顿断。前念已灭，灭而不追；后念未生，未生不引，当体空寂。喻如香象渡河，截断众流。当体此境，即为“奢摩他”之止。然犹未也。此犹住空，非为究竟。当体观有自空起，空自有立，生灭为真如之用，真如为生灭之体，不住二边，而见中道，中亦不立，边见舍除，即为“昆钵舍那”之观慧。由此而止观双运为因，得定慧等持之果，地地上进，可证圆满菩提。天台之学，与藏密黄教《菩提道炬论》中“观正见”等学，不出斯门也。

至于参禅，初期禅宗，不立一法示人，言语道断，心行处灭，何有于斯?后代参禅，以参活头，起疑情，做工夫，非意识而何?唯其用意识入门，而不同于他法者，即疑情之为用也。所谓疑情，非如止观之观心慧学，亦非百法所摄之疑。疑而曰情，实彻第八阿赖耶本识，带质而生。此心此身，互和而凝为一，如有物横胸，不可拔楔，必待遇缘触物，豁然顿破。故曰“灵光独耀，回脱根尘”、“凡所有相，皆是虚妄”矣。

若“未后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣”。此为踏破“昆卢”顶上，抛向“威音”那畔，千圣聚议，难措一词，岂是思知虑得，拟议所及哉!

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