天台禅门口诀，只言调息为修禅之要，乃诸方法，厥有多途。即以调息一门言之，一者六妙门，二者十六特胜，三者通明观。六妙门者，一数，二随，三止，四观，五还，六净也。于中修证，又分为十二。如数有二种：一者修数，二者修相应。乃至修净与净相应亦如是。何谓修数?学者调和气息，不涩不滑，安详徐数。或数入，或数出，皆取便为之。但不得出入皆数。从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。何谓数相应?觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住。

息既虚凝，心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时，学者应当舍数修随，一心依随息之出入。心住息缘，无分散意，是名修随。心既渐细，觉息长短，遍身出入任运，相依应虑，怡然凝静，是名与随相应。觉随为粗，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务。尔时，学者应当舍随修止。三止之中，但用制心止也。制心息诸缘虑，不念数随，凝净其心，是名修止。复觉身心泯然入定，不见内外相貌，如欲界未到地，定法持心，任运不动，是名止相应。

学者即念心虽寂静，而无慧照破，不能脱离生死，应须照了。即舍止求观于定心中，以心眼细观此身中，细微入出息，想如空中风。皮筋骨肉，脏腑血液，如芭蕉不实，内外不净，甚可厌恶。复观定中喜乐等受，悉有破坏之相，是苦非乐。又观定中心识无常，生灭刹那不住，无可着处。

复观定中善恶等法，悉属因缘，皆无自性，是名修观。如是观时，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见筋骨、脏腑等物，及诸虫户。内外不净，众苦逼迫，刹那变易。→切诸法，悉无自性，心生悲喜，无所依倚，是名与观相应。观解既发，心缘观境，分别破析。觉念流动，非真实道，即舍观修还。

既知观从心发，若随析境，此则不会本源，应当返观此心，从何而生?为从观心生，为从非观心生。若从观心生，则先已有观，今数随止三法中未尝有观；若非观心生，为灭生?为不灭生?若不灭生，即二心并；若是灭生，灭法已谢，不能生现在。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有，不有故即空，空无观心。若无观心，岂有观境?境智双忘，还源之要，是名修还。从此心慧开发，不加功力，任运自能破析，返本还源，是名与还相应。学者当知，若离境智，欲归于无境智，总不离境暂之缚，心随二边故也。尔时，当舍还修净。知道本净，即不起妄想，分别受想行识。亦复如是息妄想垢，是名修净。

举要言之，若能心常清净，是名修净。亦不得能修所修，及净不净之相，是名修净。作是修时，忽然心慧相应，无碍方便，任运开发，无心依倚，是名与净相应。证净有二：一者相似证，谓似净而实非净也；二者真实证，则三界垢尽矣。又观众生空名为观，观实法空名为还，观平等空名为净。又空三昧相应名为观，无相三昧观应名为还，无作三昧相应名为净。又一切外观名为相，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。又从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心名为净。

此六妙门，乃三世诸佛入道之本。因此证一切法门，降伏外道。所谓十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观欲，十五观灭，十六既弃舍。

一知息入，二知息出。此对代数息也。学者既调息绵绵专心在息，息若入时，知从鼻端入至脐；息若出时，知从脐出至鼻。由此而知粗细。为风为气，为喘则粗，为息则细。若觉粗时，即调之令细。入息气迫常易粗，出息涩迟常易细。又知经重，入息时轻，出息时重。入在身内则无轻，出则身无风气故觉重。又知涩滑，入常滑而出常涩。何也?息从外来，气利故滑；从内吹出，滓秽塞诸毛孔，故涩。又知冷暖.入冷而出暖。又知因出入息则有一切众苦烦恼，生死往来，轮转不息，心知敬畏。臂如阍者守门，人之从门出入者，皆知其人，兼知其善恶，善则听之，恶则禁之。当此之时，即觉此息无常。命依于息，一息不属，即便无命。

知息无常，即不生爱；知息非我，即不生见；悟无常，即不生慢。此则从初方便，已能破诸结使.所以特胜于数息也，三知息长短者.此对软界定。入息长，出息短。心既静住于内，息随心入.故入则知长；心不缘外，故出则知短.又觉息长则心细，觉息短则心粗：盖心细则息细.息细则入从鼻至脐，微缓而长，出息从脐至鼻亦尔；心粗则息粗.息粗则出入皆疾矣。又息短则觉心细，息长则觉心粗.何也；心既转静，出息从脐至胸朗层.入息从异至咽即尽，是心静面觉短也；心粗则从脐至鼻、从鼻至脐道里长远，是心粗而觉长也。

又短中觉长则细，长中觉短则粗。如息从鼻至胸即尽，行处虽短而时节大，久久方至脐，比测行处短而时节长也；粗者从鼻至脐，道里极长，而时节却短.数然之间即出即鼻，此则路长而时短也。如此觉长短时，知无常由心生灭不定。故息之长短相貌非一，得此定时，觉悟无常，更益分明。证欲界定时，犹未知息相貌，故此为特胜也。

四知息遍身者，对未到地定。当彼未到地时，直觉身相泯然如虚空。尔时，实有身息，但心粗眼不开，故不觉不见。今特胜中发未到地时，亦泯然入定，即觉渐渐有身，如云如影，觉息出入遍身毛孔。尔时亦知息长短相等。见息入无积聚，出无分散，无常生灭，觉身空假不实，亦知生灭刹那不住。三事和合，故有定生。三事既空，则定无所依。知空亦空，于定中不着，即较前未到地为特胜也。

五除诸身行者，对初禅觉观境。身者欲界道中，发得初禅，则色界之身，来与欲界身相依共住也。身行即观境，此从身分生，知身中之法有所造作，故名身行也。学者因觉息遍身，发得初禅，心眼开明，见身中腑脏三十六物，臭秽可厌，觉四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。

于欲界中求色界之身不可得，即除初禅身也。所以者何?前言有色界造色，为从外来乎?为从内出乎?为在中间住乎?如是观时，毕竟不可得。但以颠倒忆想，故言受色界触者，细观不得，即是除初禅身，身除故身行即灭。又未得初禅时，于欲界身中起种种善恶行，今见身不净，则不造善恶诸业.故名除身行。

六受喜者，即对破初禅喜境。初禅喜境，从有垢觉观而生。既无观慧照了，多生烦恼，故不应受。今于净禅观中生有观行破析，连观性空，当知从觉观生喜亦空，即于喜中不着，无诸罪过，故说受喜。如罗汉不着一切供养，故名应供也。又真实知见，得真法喜，故名受喜。

七受乐者，对初禅乐境。初禅即无观慧，乐中多染，故不应受。今言受乐者，受无乐，知乐性空，不著于乐，故说受乐。

八受诸心行者，此对破初禅定心境。心行有二，故说诸。一者动行，二者不动行。有谓从初禅至三禅，犹是动行，四禅已上，名不动行。今说觉观四境名动行，定心境名不动行。初禅入定心时，心生染著,此应不受。今知此定心，虚诳不实，定心非心，即不受著。既无罪过，即是三昧正受，故说受诸心行。

九心作喜者，此对二禅内净喜。彼二禅之喜，从内净而发。然无智慧照了，多所恋著。今观此喜，即是虚诳，不著不受矣，不受此喜，乃为真喜，故名心作喜。

十心作摄者，此对二禅定心境。彼二禅之喜虽正，不无涌动之患。今时摄者，应近观喜性空寂，毕竟定心不乱，不随喜动，故云作摄。

十一心住解脱者，此对破三禅乐。彼三禅有遍身之乐，凡夫得之、多生染爱，受缚不得解脱。今以观慧破析，证遍身乐时，即知此乐从因缘生，空无自性，虚诳不实，不染不著,心得自在，故名心作解脱。
十二观无常者，此对破四禅不动也。四禅名不动定。凡夫得此定时，心生爱取。今观此定，生灭代谢，三相所迁，知是破坏不安之相，故名观无常。

十三观出散者，此对破空处也。出者，即是出离色界；散者，即是散三种色。又出散者，谓出离色心，依虚空消散自在，不为色法所缚也。凡夫得此定时，谓是真定。今初入虚空处时，即知四阴和合故有，本无自性，不可取著。所以者何?若言有出散者，为空出散乎?为心出散乎?若心出散，则心为三相所迁，已去已谢，未来未至，现在无住。何能耶?若空是出散者，空本无知。无知之法，有何出散?既不得空定，则心无受著,是名观出散。

十四观离欲者，此对识处。盖一切受著,外境皆名为欲，从欲界乃至空处，皆是心外之境。若认虚空为外境，而我顾受之，则此空即欲矣。今识处空缘于内识，能离外空，即离、欲。凡夫得此定，无慧照察，谓心与识法相应，认为真实，即生染著。今得此定时，即观破析。若言以心缘识，心与识相应得入定者，此实不然。何者?过去、未来、现在三世识，皆不与现在心相应。乃是定法持心，名为识定。此识定但有名字，虚诳不实，故名离欲也。

十五观灭者，此对无所有处。盖此定缘无为法尘.心与无为相应，对无为法尘发少识。故凡夫得之，谓之心灭，多生爱著。今得此定时，即觉有少识。此识虽少，补有四阴和合，无常无我虚诳。譬如粪秽，多少俱臭，不可染者，是名观灭。

十六观弃舍者，此对非想非非想。盖非想非非想，乃是双舍，有无具舍中之极。凡夫得此定时，认为涅樊。今知此定系四阴十二入三界及十种细心数等和合而成，当知此定无常。苦空无我，虚诳不实，不应计为涅槃，生安乐想。不受不着，是名观弃舍。弃舍有二种：一根本弃舍，二涅槃弃舍。永弃生死，故云观弃舍。学者深观弃舍，即便得悟三乘涅槃，如须跋陀罗，佛令观非想中细想，即获职罗汉果，今名悟道。未必定具十六，或得二、三特胜，即便得悟，随人根器，不可定也。

第三通明观。学者从初安心，即观息、色、心三事，俱无分别。观三事必须先观息道。云：“何观息?”谓：摄心静坐，调和气息，一心细观此息，想其遍身出入，若慧心明利，即觉息入无积聚，出无分散，来无所经同由，去无所涉履。虽复明觉此息出入遍身，如空中风性无所有，此观息如也。

次观色，学者既知息依于身，离身无息，即应细观身色。本自·有，皆是先世妄想因缘招感，今生四大造色围空，假名为一心细观头腹、四肢、筋骨、脏腑及四大四微，一一!:身四大四微，亦各非实，尚不自有，何能生此身诸物耶?七身色可得，尔时心无分别，即达色如矣。

次观心。学者当由有心故有身色，共来动转。若无此心，谁分别色?色因谁生?细观此心藉缘而生，生灭迅速，不见住处，亦无相貌，但有名字。名字亦空，即达心如矣。学者若不得三性别异，名为如心。

学者若观息时，既不得息，即达色心空寂。何者?谓三法不相离故也。观色、观心亦尔，若不得息、色、心三事，即不得切法。何以故?由此三事和合，能生一切阴入界众等烦恼、善恶、行业，往来五道，流转不息。若了三事无生，则一切诸法本来空寂矣。

学者果能如果观察三法，悉不可得，其心任运，自住真如，泯然明净，此名欲界定。于此定后，心依真如，泯然入定，与如相应，如法持心，心定不动，泯然不见身色息心三法。异相一往，犹如虚空，即是通明未到地也，从此而发四禅、四定：最为捷速。

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