大长老们证果的方法，禅定的修习


禅定是戒定慧三学中的“定学”。也有说修定就是修止。所谓止观。其实，止是动词，定是名词。止是因，定是果。一言以蔽之，即修止而得定。

那从修止的方法来说，就有很多种，比如观呼吸，观白骨，观佛相，观心，观觉受，观念头，任何的境界，都可以用来修止。所谓修止，即止于一境。

从法门来说，个人推荐普通大众修观呼吸，因为观呼吸是二甘露门之一。

从修止的修行结构来说，可分为发心、取相、止于相、住相、持续住相，调心取细相，再止于相、住相，跳跃住相，出定等过程。

所以，修定，首先要发心，要有决心，有毅力，有愿力来修持身心达到入定。具体内容请见第一篇《修行之发心》

其次，应选择修定的法门。这里以观呼吸作为法门来说。

首先禅定的姿势，以双盘为最佳，其次单盘，再次散盘，再次坐凳子上。不管什么姿势，都要推开尾闾，保证脊柱端直，并保持身体舒适放松。

放松后，就是修止的开示：

1、取相：取呼吸之相。即觉知呼吸之气（的相）。呼吸之气有“冷热”“粗细”“滑涩”“长短”“进出”等相。任取一对或一个，体会呼吸之气的相。一般取相在人中部位的气。所谓观鼻端白（白是气的意思，冬天呼出去的气是白色的）。就是说，取相就是感觉那个冷或热。感觉是个动词，冷或热是感觉到的“物质”（物质即是呼吸之气）。自呼吸的时候，感觉气冷，我觉知道冷，感觉气热，我觉知道热，冷热在交替，觉知本身一直存在（记住这是要点）。这样持续并清楚的感觉某个物质，即是取相。--------记住取相（动词，或可以叫去感觉相）的技巧是修定的关键！

2、止于相：当我们能清楚的取相，并持续的去感觉“物质”，这时，初修定的人，因为习惯了散乱，所以常常会忘记了取相，跑去分心想事，或者去感觉身体其他部位的感受等等，这种情况就是散乱，就是没有“在取相”。所以我们应保持清醒，不断的控制心去不断的取相。

3、住相：如果按照上面说的，控制心持续不断取相，慢慢的，我们的心就会越来越少的离开取相，从而习惯于取相。这样我们的精进力就会上来，心就会非常稳定的持续取相，而不需要特别的去控制，这个时候，就是住相了。这也就是“入定”。

4、持续住相：当我们保持持续住相一段时间，就是所谓“住定”了。持续住相的时间应该保持在30-40分钟左右为较好（因为修观需要这么长的稳定定力）。如何训练这个持续住相呢，我们应该在发心阶段（或者上座时），就发愿住定时间的长短。这样，我们在时间到时，因为我们愿力的加持，就会自己出定了。

5、调心取细相：当我们前面有能力入定之后，还需要掌握一个技巧，训练上下禅定。怎么样上下禅定呢，就是调整心的专注力和取相的微细度。通常要上禅定，需要调整更集中注意力在取相上，取相更微细。虽然不管是初禅、二禅还是三禅，取相都是呼吸的触感，但是却有相粗和相细的差别。如果我们调整心取微细的相成功，我们会感觉到禅定的境界更深，更稳固，不易受外界声音的干扰。而到四禅时，呼吸会断。这是取相仍然是人中部位的触感。只是很多人执着呼吸，会导致呼吸要断不断而不能稳固的住入四禅。这个时候要忘记呼吸的概念，单纯的取触感之相。下禅定呢，就与上禅定相反，应该调心取粗相，并体会“相”在不同禅定的差别，训练住入。

6、跳跃住相：如果我们像上面那样训练上禅定和下禅定，训练比较多一些之后，我们会对同一个取相在不同禅定的差别非常熟悉，这时候，我们可以训练一念入某一个禅定，比如一念入四禅，住定5分钟，然后出定，又一念入2禅。这样可以训练1，2，3，4禅的跳跃。这种训练有利于心的自在（如果有能力修四空定和灭尽定的话，这样训练就可以成就狮子跳跃三昧和超越禅，这是心自在训练的基础）。

7、出定：在修定结束时，要训练出定的动作，明了和控制心不取相，而归于平常放松状态。并放松身心，揉一揉腿。最重要的是，出定后，应该做功德回向给大众（如修慈心观那样回向）。这是非常要紧的要点，能让修定功德增上，减少违缘。

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