问曰：“近时新出各种静坐书，皆言深呼吸。未知何谓深呼吸?”

答曰：“深呼吸者，宜在日光下，洁净之空气中，挺身直立，紧闭其口，将肺内之浊气，从鼻孔尽力呼出，呼至不能再呼。于是将外面之清空气，从鼻孔用力吸入，吸至不能再吸。第一次行完后，休息片时，再行第二次。每日朝暮可作二回，每回可作十余次。预防肺病之法，莫妙于此。盖吾人虽然生活于新鲜之空气中，苟不用力呼吸之，仅能得其益之半也。寻常吸入之空气，不能入肺之深部。其呼气亦仅能将肺之上半部浊气呼出。此种不用力之呼吸，谓之浅呼吸。用力吸入之空气，能直达于肺之深部。其用力呼出之，亦能将肺深部之浊气呼出。此种用力之呼吸，谓之深呼吸。《庄子》曰：‘吹嘘呼吸，吐故纳新。熊经鸟伸，为寿而已。’《汉书·王吉传》曰：‘吸新吐故以练脏。(脏，五脏也。)’此即近世之深呼吸法也。若患咳血之人，则宜用空气疗法，不可用深呼吸法。室中门窗则亦宜常开也。”

问曰：“深呼吸有何益处!”

答曰：“各国死于肺病者，居全死亡数之八分之一，而吾国则倍之。(即死者四百人中，有一百人死于肺病也。据上海英工部局最近之报告。)每岁因肺病所丧失之货财及生命，其损失之巨，虽巧历不能算也。吾国肺病之所以如此多者，厥有数故：居民紧闭窗牖，不放清空气透入屋内；呼吸不用力，肺脏薄弱；病人随处吐痰，使结核菌传布于各处；医师愚暗，无肺病之普通知识。凡此种种，吾国之肺病，所以倍于各国也。今欲补救肺病，舍深呼吸法，其谁属哉?余译述《肺痨病救护法》及《肺病一夕谈》,论空气疗法及深呼吸法颇详备，学者宜参考之。用空气疗法与深呼吸之人，其本无咳嗽者，可永免咳嗽之患；素有咳嗽者，亦能速愈。有老舵工，朝夕栖止船尾，其空气之新鲜，无与伦比，其摇船也，即为深呼吸，故肺脏健全，不患咳嗽者几七十年。老舵工云：‘凡舟子患肺痨者甚鲜。’吾人可以取法矣!”

问曰：“深呼吸既有如此大利益，静坐时何以不做深呼吸?”

答曰；“静坐时如做深呼吸，则虽坐而不静。他书之论深呼吸者，宜名曰深呼吸法，不可谓之静坐法。盖以做深呼吸法，无论行住坐卧，皆可做。与静坐判然为两事故也。”

问曰：“静坐时不可行深呼吸法，有何证据?”

答曰：“天台智者大师《小止观》曰：‘初入禅调息法者，息有四种相：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相，云：‘何为风相?’坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云：‘何喘相?’坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云：‘何气相?’坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云：‘何息相?’不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定，坐时有风喘气三相，是名不调。而用心者复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一·者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。’据以上智者大师之言，可知静坐时万无兼行深呼吸之理矣。”

.问曰：“据《小止观》息相而论，颇似道家之胎息。未知论胎息之最详者出于何书?”

答曰：“论胎息之最详者，莫如《抱朴子》之《内篇》八曰：‘初以授人，皆从浅始。有志不息，勤劳可知，方乃告其要耳。故行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之。阴以心数至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声。

常令入多出少。以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习能增其心数，久久可以至千。至千则老者更少，日还一日矣。夫行气，当以生气之时，勿以死气之时也。故曰：“仙人服六气。”此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气。死气之时，行气无益也。善用气者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤.嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘视我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之气，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱，既不得溢，或令人发款，故鲜有能为者也。”

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