一、双足踟趺(俗名双盘)。不能者或金刚坐(右脚放在左腿上),或如意坐(左脚放右腿上)。

二、两手结三昧印。(右手掌仰放在手掌上、两大姆指相拄。)

三、背脊直立如串铜钱。(身体不健康者，初任其自然，定久自直。)

四、肩平。(不可斜单①拖压。)

五、头正颚收。(后脑略向后收，下颚收压左右两大动脉。)

六、舌抵上颚。(使舌轻接于上龈两门牙唾腺中。)

七、两目半敛。(即半开半闭状，或开而易定则开，但不可全开，稍带敛意。或闭而易定则闭，但不可昏睡。)

附注意事项：

一、坐时裤带等束身之物，一并放松，使身体松弛，完全休息。

二、气候凉冷时，必使两膝及后颈包裹暖和。否则，风寒侵入，非药可治，须特别注意。

三、初习定者，空气光线应须调节，不可使光线太强或太暗。因光强易散乱，光暗易昏沉。座前三尺，空气务使对流。

四、过饱不可即坐，昏睡过甚不可强坐，待睡足再坐，方易于静定。

五、无论初习或久习，臂部必须稍垫高二三寸。初习者，两腿生硬，可垫高至四五寸，渐熟渐低。(臀部不垫，身体重心必至后仰，气脉壅寒，劳而无功。)

六、下座时，将两手搓揉面部及两脚，使其气血活动，然后离座，且当作适度运动。

七、坐时面带微笑，使面部神经松弛。慈容可掬，不可枯槁，免使面容趋于峻冷矣。

八、初习坐时，时间少坐，以适为度。次数多坐，以勤为用。如初练时，强之久坐，必生烦厌。

初习禅坐时，务须极力注意姿势，如渐久成习，无法改正，影响生理心理，反易成病。此七支坐法，所以必须如此规定，其中皆涵有深义，极合于生理心理之自然法则，不宜或违。

人之生命，首赖精神之充溢，故精神须加培养。培养之法，但使心空身宁，使生理机能生生不已。生之不绝，耗之日少，自然充沛胜常。精神随色身气血之衰旺而见盈亏，气血以思虑劳疲而渐消失。故安身可以立命，绝虑弃欲，可以养神。

古医者谓生机借于气化，气运流动，循脉以行。脉非血管，谓身体内部气机运行必循此一规则之线路。唯此事微妙，非粗浅所可知。《内经》言奇经八脉，当从古代道家脱胎。道家以任督冲三脉为养生修仙之要，西藏密宗亦以三脉四轮为即身成佛要法。密典如《甚深内义根本颂》,论气脉之学，较之《内经》、《黄庭》诸书，各有其独到之处。唯藏密与道家，虽皆修三脉，而道家主前后，藏密主左右，此为修法之大不同者。但均重中脉(冲脉)为枢纽，两家之见皆同。

坐禅姿势，采取昆卢遮那佛七支坐法。虽不明言专注气脉，而其功效，已涵蕴于中。两足蹦趺，使气不浮，易沉丹田。气息安宁，心易静止，气不乱行，渐循诸脉流动，反归中脉。迨其脉解心开，妄念不生，心身两忘，斯入于大寂之境。如其气脉不宁，而云能得定，决无是事。例如常人身体，健康正常，心感愉快，脑力思虑亦少。如有病态，则属相反。又如得定或初见心空者，必感身体轻安愉快，神清气爽，无可言喻。足见心理生理二者，交互影响，元是一体也。

人身神经脉络，由中枢神经左右发展，而相反交叉。故两手结定印，两大拇指相拄，成一圆相，左右气血起交流作用。体内腑脏，皆挂附于脊髓。若曲脊弯背，五脏不能自然舒畅，必易致病。故竖直脊梁，可使腑脏气舒。肋骨压垂，肺即收缩。故肩平胸张，可使肺量自由扩张。后脑为思虑记忆机枢，颈间两动脉之活动，运输血液至脑，增加脑神经活动。故后脑稍向后收，下颚略压二动脉，使气血运行和缓，减少思虑，易得宁静。两齿唾腺间，产生津液，可助胃肠消化。

故舌接唾腺，以顺其自然。心目为起心动念之机括，见色而动，闻声逐象，皆目为机。心乱则转动不止，傲而散者则上视，阴而沉思者则下视，邪险者常在右侧视。故敛视半闭，可凝止散乱之心。松解束缚，使身安适。常带笑容，使精神愉悦，皆为静定之要。

故禅坐姿势，皆有关于气脉，虽不专言调和气脉，而已存摄于其中。若专修气脉，身见历然，我执难去，反为正觉之碍矣。倘不调正姿势，随意而坐，曲背弯腰，久必成病。故修禅习坐者，或致气壅，或致呕血，色身禅病，坐是丛生，可不慎哉!如浓法修持，身体本能活动发生作用，气机流行，机能活泼，大乐现前，光明流露，皆为禅定过程。

乃必身动静交互摩荡所生现象，概不可着，执之即为魔境，致成向外驰求。若修定合法，心身必得利益，如头脑清凉，目明耳聪，呼吸深沉，四肢柔畅，甘粗粝若珍馐，宿病消除，精力充沛。至此，须力戒消耗。若一著淫欲，则气塞脉闭，心身皆病矣。

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