在我看来，要搞清楚“玄关”是什么，要追根溯源的说，目前还不知道是谁第一个提“玄关”这个词的。

我们可以搞清什么是“玄”与“关”，大概也可以知道玄关到底指什么，为什么会有这么多不同的说法了。

“玄”呢，在《道德经》第一章就提出来了：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”因为前面讲到“无，名天地之始；有，名万物之母。”后面这此两者应说的是无与有。无有同出于道，这个无，并非我们理解的没有，而是一种虚态存在，有是一种实态存在。如，大道是虚态存在的，无名无相，但确实存在。

此虚实即是一对阴阳。古人说：“一阴一阳之谓道”，阴阳交生变化，演绎了无穷的奥妙，这个演绎把这个无可名状的道的情状表现出来了。这虚实（阴阳）交生的生生变化之妙，即是所谓的“玄”。所以玄在某种意义上，即是与道同义。故而道家又称自已为玄门。西方人在研究东方这块文化的时候，把“玄”理解成了事物的自我否定，说事物在自我否定中向前发展，虽然不得玄之妙，但也沾了一点边。也可以做为我们对“玄”理解的一点参考。所以，玄在某种意义上可以理解为道。但它比道多表达出了一种道本的生生变化的奥妙在内。
 

“关”呢，可以说是一种关卡，难关，门槛。道家讲的人体的“关窍”，现在人通常把它与穴位等同。即是不等同，也看成类似的东西。其实中国古人对用字是非常讲究的。关窍在人体内，以一种隐态而存在，相对于显态存在的是人的这个形体。人天同一的，人同样是虚实共存的事物。这个虚态的存在，虽然看不见摸不着，在虚态中，却能体现出它的无穷奥妙。

同样，古人在内炼实践中发现，特定虚态存在的“窍”进行合理的开发，就能体现出种种奥妙，所以把这里称为“窍”，含义就是这些地方是关键点，是窍门，其含有无尽的奥妙。那“关”呢，是难点，是危险的关键部位。如尾闾，夹脊，玉枕（铁壁）被称为后三关。因为在内炼丹药时，若在这里走上歧路，则危险后患无穷。同时，关又是门槛，过了这个门槛，即是一个新的世界。

 

由此，我认为古人说的玄关，即是入道的门槛。你进入了这个门槛，才能叫修真证道，不进这个门槛，就谈不上修道。故此，各门各派对玄关的说法不一，全在于对你是否入道的这个标准，有没有得到入道门的这个关键的成果的看法不一有关。大道是先天的隐态存在，你得先显发你的隐态系统。

见到本性（元神），灭后天，返先天，心死而神活的那一瞬间，那个合于大道的元神才显发了（天心现），才有修大道的可能。故而有些门派以此为玄关。自然玄关是心死与神活的中间点，不是身体某一处的关窍，自然也是虚中生成的，不着四相五行的东西。

有些门派以产小药（真种）前后做为玄关窍，为什么呢。同样他们认为见到元神不能算是真正的入道，而是要得到最初的道种（真种），即元神与先天精气合炼的最初成果。有了这个种子才能叫拿到了入道的入门证。

故而他们把这里定为玄关，同样是不在身内不在身外的关键。药是实际存在的，神是实际存在的，在中间交替的点是虚中而生的。所以我认为玄关的关键在于这里。