丹书上说：人的躯体有活子时和活午时的动机。根据什么理论规定的呢？

天上有南北东西十二时辰的定位，北方是子位，是太阳向东方出动的时间，也就是一阳初生；东方是卯位，是昼夜各半，不冷不热温养的时间。正南是午位，太阳升至极点，开始西没的时间，也就是一阴初生。正西方是酉位，是昼夜各半，不冷不热温养的时间。太阳没到亥位，即是阴极之时。太阳的升降，从子到午为六阳时，从午到亥为六阴时。

丹书上说：人身法天是一小天地。人身会阴穴是子位，祖窍穴是午位。按八卦的方位说，头为乾卦属阳，腹为坤卦属阴。天上子位是一阳初生，是太阳上升的起步，午位是太阳开始没落，生阴。因为天上子午是死位，人身上的子午，能随时利用，所以叫做“活”子午时。

 

人身上的活子午时，有内外之分。生-殖-器勃举，动于子位，叫做体表活子时。元神一觉，觉于午位，就是体表活午时。一有活子午时发现，要进行采取补体，如不采取，就走后天消耗了。阳生一到身中，因初生甚微，不能采取，要用活午时的神光，寂照定静养之。养之使足长大，方能采到身上。

采阳时万勿思淫-念，勿思其它杂念，一有念生，则落于后天，不能归到身上。先用神光和心意定在会阴，必须做到身心两忘，再用微意攻守尾闾，向后走夹脊、玉枕，直升脑中。在脑中停定一会儿，觉口液充满时，吞入下田，后升前降为一周天。如外阳不倒，再继续转周天七圈，即可倒下。这是青壮年人的采阳法。
 

再说老年人的炼法，年过四十六岁，精气已衰，下手的诀窍，在会阴穴。此穴在肛门前睾丸后，空地正中央处。开始炼功，将双目合一之光，凝入会阴之中，寂照静观。过一段时间，感觉会阴有跳动，只不理它；再觉遍身脉络皆有活动，也不理它，只专心致志，安居其中，深深地寂照于会阴穴内。如此每日练功1～2小时。
 

当寂照功夫进了一步时，感觉有气从会阴底起，上升至脐轮即止。复由脐轮下降至会阴穴。自是升升降降，不出脐轮与会阴之间，形成了内气呼吸。上升时为阳上交于阴，下降时为阴下交于阳，此即古人称谓“敲竹斗龟”之法。

 

心神属火，会阴居肾底属水，神照视会阴，就是火入水中，火被水灭，而火中炽燃之性，存于水中，而就产生精水，有精外阳必举，就是活子时。活子时一阳动，我之元神觉知，就是活午时。用活午时神光寂照会阴，神返身中气自回，精不足化精，补之以气，则元气旺，元精产，精气充而神自全。这是后天炼己筑基有为的功法，即运用体外活子时和活午时，炼精补体的方法。

 

总之，有活子即有活午，活子乃阳生，活午乃阴生。人身有活子午，犹天地的有南北。人身的子午当于无形无象中求之。在行动之中，凝无所凝，照无所照，寂无所寂，虚极静笃，忽觉内机有微动，此是活子之初，是微阳勿用。继知勃然机现，油然内兴，此是活子时的正象。内气充盈，候至会阴热火上至脐肾，外阳翘举时，（不可举足，举足则化精非化气），所谓“铅遇癸生急须采”，癸生指癸方生，将化精而未化精之际，运小周天进阳火，进火将完，周身舒畅，欲罢不能，此即活午之机动。这时急用二目合一之光寂照功法，养此真阴，炼阴保阳，即是活午产真阴之时。

所以活午不明，真阴坐失，虽得活子，而无真阴以涵之，真阳难保。如此按活子午口诀，炼阴得阳，炼阳得阴，不计遍数，但得金龟缩首，马阴藏相，自有止火之机到。盖此心已被坎中真金点死，淫根已断，再炼九还正功，能节节见效。
 

再谈体内的活子时和活午时的运用。初学炼功，把筑基完成，仍用二目归中之光，照视脐后肾前的中间虚空圈子里。专心一志地观空，炼到身心两忘，虚极静笃时，偶然在虚空中有跳动，或者有暖气活动，这是动于子位，就叫做内活子时。内活子时一动，吾之元神先知，就用神光照视动处，用安静的光养之，这就是活午的动作。因一阳发生微小，还未露出，故《易经》说：“潜龙勿用。”龙字代表阳气，藏在里边，是嫩芽，不能用它采炼。只可用定心寂照温养，由一阳长到二阳三阳，成为八卦的地天泰卦。阳气充满，自然由尾闾上升泥丸，则用意静守泥丸。

如有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒润五脏，前功尽弃。应在昆仑顶上，息心主静，等待神气交融。气化成津水，从上腭落入口中，吞咽而送之，送人绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声，直送到底，这是得玄关的现象，也就是七返的小周天。此时应即停运周天而止火，静观下田十分钟，再转左升右降卯酉周天九圈，封固丹炉，下坐收功。若再继续做功，身体就不舒适，因其气已散。

 

以上功法，行之不怠，有三百周天，即可见到阳光二现之景。停止运转小周天，不停则伤丹。如时作时辍，行动不勤；或动于外诱，定心不固，行动不合法，虽行之甚勤，而仍无精可积，难以进步。

 

再谈过关服食大周天的活子午时的运用。通过小周天停火以后，丹已成形，可是微小。仍用活午时神光寂照下田，进行温养。一入坐即觉田内活子时跳动，仍用活午时神光寂照动处，炼到日夜经常活子时跳动。一入坐活子时跳动更大，从会阴上升到肚脐，从肚脐下降到会阴，圆转如轮，又能自然开阖，一开向下田外围扩散，一阖向下田中心聚敛，形成了聚散内呼吸法。这是活子时大动的现象。

仍用活午时神光寂照动处，定而忘之进行温养。经过温养七天之后，大药化为还丹，外方有象，眼前有光很亮，此即阳光三现，大药出炉的火候到了。大药上下冲动，肾脏热如汤煎身涌鼻搐，口齿叩动，耳内有鸣。显此景象，急引大药出炉，进行采取，用心意守尾闾，向上一提气。大药过尾闾，上升泥丸，心意和目光一同上视泥丸，用定忘之功，照视泥丸。俟神气溶化真水，降入口中，紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，咽入中田，神意一同法送，注视中田。感觉中田气满，用意固守一会儿，睁开眼皮，转左升右降卯酉周天九圈，不带呼吸，收功下坐。这是过关服食的景象。

 

过关服食之后，还丹归到本位，静到虚极，有大周天的自然运转，有天然的火候，要任其自然运动，不可有意为之。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还金液大丹。此时我之身心化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显出大周天之景。

一个气团回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，分为子午卯酉，到子午卯酉之位，行之稍缓，过此位后，忽而升入极高，观其气团起落，感觉此子午卯酉，完全在外边，而我之真意实于虚中，感觉身内者，白气朝顶上，甘露洒心中，气团升而内气与之同升，片时气团落下，甘露亦即下降，有声如雷，此为大周天运动的景象。