内丹术修炼的终极目的是将元神修岀体外，元神不灭，且具有超高能量。元神与生俱来，与肉体捆绑在一起，它绝对不会轻易离开躯体。它一旦离开躯体就意味着躯体死亡或暂时性“假死”。

 

躯体的死亡时识神就被消灭，心也就死了。这就是“心死”的含义。只有心死了，识神才死，识神死掉，元神才会活过来，才会抛弃无用的肉体而岀体。这就是生理上的“心死神活”的含义。

 

修炼元神出体，当然不会要求修炼者真的死掉。死掉了还怎么修炼？修炼上的心死神活其实是模仿生理上的心死神活的原理。修炼时，要做到心死，必须进入无我、无它、无为的“三无”窈冥境界。

 

无我，首先要忘我。忘我，就是忘掉自己。忘掉自己的存在，忘掉自己的亲人，忘掉自己的欲望，忘掉自己的一切。在忘我的基础上，更进一步，就是自己不存在了，自己的身体不存在了，自己的思想不存在了，自己的一切都不存在了。这就是无我。
 

无它，指的是外界的一切都不存在。就是自己的感官无法感受任何外界的东西，听而不闻，视而不见，嗅而无味，触而无感。无它是无我的前提。无它做不好，谈不上无我。

 

无为，指的是功法。就是修炼的时候，不使用任何有为功法，不导引，不关注呼吸，不意守，只放松入静。金刚经曰：一切有为法，皆如梦幻泡影。道德经曰：人能常清净，天地悉皆归。都是强调的无为功法，可见无为功法的重要性。

 

打坐修炼时，只要真正做到了无它、无我、无为这三无，修行者就能进入“心死”的境界。自己仿佛死掉了，自己没有了，感受不到世界的存在了，那不是相当于死了是什么？这就是模仿的生理上的心死。虽然是模仿，但作用可就大了。上面我们说心死神便活。三无状态下，修行者模仿生理上的心死，修行者的元神也就“活”了。这里的元神活了，不是元神离体了，而是元神出来活动，在大脑中活动。

 

 

做到“三无”后，修行者“心死”，也就自然进入“窈冥”境界。窈冥一词，出自道德经。道德经曰：“道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。”可见，窈冥就是“恍忽”的意思。恍恍惚惚中，有象有物有精有信。“信”来自哪里？当然是来自太虚。

修行者的元神在大脑中活动，在窈冥境界下，就会和太虚的“信”相感应，太虚的信——“先天一炁”——就会进入修行者大脑作用于元神，让修行者的元神得到特殊的锻炼，给修行者的元神增加能量，逐渐使元神发生质的变化，慢慢由阴神变成能量无限的阳神。

 

当阳神出体后，修行者，就进入暂时性“假死”。说是假死，其实是真死。因为修行者的识神退却，元神出游，修行者便没有了生命体征，无呼吸，无心跳，无体温，和尸体没有区别。。因此，这个时候的心死就不是模仿了，而是和人真死了一样的心死。所不同的是，修行者出游的阳神因为有无限的能量，可以再次回到体内。这样，修行者反复地心死而元神出体，自由出入体内外继续修炼，直到修炼成功，才会彻底抛弃元神的房子——肉体，修成正果。

可见，“心死神活”这一重要的功法，贯穿整个内丹术修炼过程之中。