玄关一窍，至为玄妙。古人说：“玄关一窍，是修士第一要务”；“修道之要，除此玄关一窍，余无可进步也”；“玄关窍，可以了结千经万典之义”。

 

因为“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”（张紫阳《金丹四百字》），“能知此窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣”。（《金丹四百字自序》）

 

玄关一窍，至为玄虚。它在何处，众说纷纭。或说为心肾（为坎离水火），或说为下丹田、中丹田（中黄庭），但一般指为上丹田、泥丸宫，可是紫阳真人说：“此窍者，非心，非肾，非口，非鼻，非脾胃，非膀胱，非丹田，非泥丸。”

 

虚靖大师也说“玄关一窍有阴阳，心肾原非水火乡，寄语炼师高着眼，莫将心府作南昌”，否定了心肾；“心肝脾肺肾胆府，嘘呵哂嘻呼吹取，父母后天阴阳气，如何可以祈晴雨”，否定了其他脏腑“有言脐下寸三分，作用金光此处存，岂识此中阴浊气，运成秽浊不堪闻”，“妄言一窍在眉心，直入三分可许深，误杀世人真可笑，如将　石作黄金”，“脐轮后与肾相连，两处空空总后天，若问先天玄妙处，除非得遇至人传”，又否定了上、中、下丹田。“昧去自家元气主，妄想天罡对空取，恰是骑车云觅牛，此等之人何足语”，否定向外“取气”（《明真破妄章颂》）。此一窍，如何觅之？

 

“此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄为也”（张紫阳），而必得至人口传心授的众多传人所指玄关却被两位大师指为“妄为”。两位大师又不肯明言，只指出“夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。

 

在身中求之，不可求于他也”（张紫阳）。我们未得至人口授，只能“私意揣度”，认为两位至人扑朔迷离，未言已言。修炼之道“不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼”，“岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径？然金丹之于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无”（张紫阳）。若泥象执文，则大师未言；若不泥象执文，则可知大师已口授心传矣。“汝其味之”！（张紫阳）

 

首先玄关乃“虚无之谷”并无实体。虽应“在身中求之，不可求于他”，切莫“骑牛去觅牛”，但“此窍非凡窍”，“无边旁，亦无内外”，它不是人体任何组织，任何穴位，它们都是后天之物，而不是“先天玄妙处”。

 

虽然玄关一窍有阴阳，但不是一般经络、脏腑之阴阳，“阴阳吞啖运符中，心肾盈亏黑与红，一个乾坤如许大，这些伎俩岂能通”；“两肾中间一点明，痴人守此欲通灵，谁知此处皆阴气，若此阳晶隔万程”；“人言心下一包空（膻宫或黄金殿）精气神聚于此中，何似痴人容易惑，盖缘不识主人翁”……否则都是“不辨真阳”，“错认后天”，“误指雷霆”（虚靖大师）。这“乾坤”这“阴阳”，应是先天之真阴真阳。

 

其次，玄关是“神气之根”，“无中不无，乃真虚无”，“虚无”中的“不无”，便是神和气，它们便是先天真阴真阳。“先天祖炁至阳晶，炼尽阴魂一性灵，九转玄功成顷刻，阴阳交媾结胎婴”――虚靖大师以“阴魂”和“祖炁”为真阴真阳。

 

紫阳真人也明言此窍由“乾坤”共合成，名为神气穴，以“气”与“神”为真阴真阳，“心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器”。鼎器并非一窍一穴，而乃整个身心。身当指人体生命代谢系统，“心”不是心脏，而是人体信息指挥系统。

 

乾中有阴阳，信息系统中的大脑等，在人体之上为乾，其功能――“神”便是阳中之阴，是为真阴，身在下为坤，其中文“炁”（“气”）为阴中之阳；是为真阳所以真人说“身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精”。

 

但神又有阴阳，意识中枢的功能为“识神”，凭五官感知显信号认识事物，潜信息中枢的功能为“元神”，可感知隐信号自动进行信息处理。（详见拙稿《智慧说》，见《人天科学研究》93.3）“心中的一点真阴之精”乃是“元神”。“此心心外元（原）无法，咒诀符图少合真。心真将何为妙用，灵光一点运元神。”

 

（虚靖大师（“炁”或“气”既不是“口鼻吸之气”，也不只是人体后天特有之精微物质与能量，而是生成天地万物的本源之物质：“三才天地人同炁，人禀先天一炁灵，一炁具身名曰道，感通天地及神明”（同上），故名“祖炁”或“元气”、“真气”。

 

“祖炁”侧重指出其本源性，“元气”、“真气”可既指祖炁，也可指“一炁具身”在人体内形成的精微物质，无形能量。修炼中，“真气凝结”，“元神广大”（紫阳真人），祖炁与阴魂结合而玄关自现。一壑居士注《金丹五百字》说“神气和融，则玄窍自见”。

 

由此看来，玄关并无实处，而是“神气和融”的一种现象。似乎是老子最早提出“玄关”，但称为“玄牝”；“谷神不死，是谓玄牝”（张紫阳也称玄关为玄牝），也是指的一种现象，而不是窍穴。老子描述玄关现象用到“窍”字的这段文字：“孔德之容，惟道是从。

 

道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，其中有物。窍兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。其中的“窍”字，我们认为应校勘为“窈”，才能与“冥”同义并列。所以，这里只是描述了玄关现象而没有指窍穴。这种现象――内视到物象是由于“道”中有“精”有“信”，是“精”“信”结合的结果。

 

这里的“精”宜指“祖炁”，用元极功的语言说是“元光”――本源性能量，（在人体为“元精”）它由“元气”――本源性物质（在人体为“元气”）升华而成，而“信”指“元音”――本源性信息，在人体便是“元神”。因而把玄关理解为气功修炼中“神气和融”而自见物象，“气”、“光”按“音：――信息编码而成形显像，是比较合理的。

 

玄关现象至为重要，只有神气融和才能出现玄关现象，只有出现玄关现象，才标志着人体潜能得到开发，所以将此现象称为玄关――玄妙之关健所在。后人误以为窍，称为玄关窍，紫阳、虚靖不得不借用此词，但指明了并非任何窍穴。

 

但如此玄妙又如此玄虚，又如何修炼呢？总要有个下手之处。古人曰：“精神内守”（《素问》）、“持想守一”（《法律三昧经》）、“守一存真”（《抱朴子》）、“一心内守”（《日用经》）、“守一处和”（《调息箴》）、“迫念守中”（《保生秘要》）。对于这“守一”又说法不一。一曰“一”即精神，《素问》之言最合此说。

 

“守一”也就是“精神内守”，心无杂念，高度“入静”。二曰“一”即“炁”，但“炁”又如何能“守”？“意到炁到”，守意便是守炁，便又转到“精神内守”上去了。于是又有解释为守息的，注意呼吸，因为老子说过“玄牝之门，是谓天地根。

 

绵绵若存，用之不勤”。于是又推演出“玄牝之门”外为祖窍、眼、鼻区域，内为副窦。四曰“一”指人体一处，“守一”便是意念专注于一个窍穴，推而广之，也可专注于人体任何一处，体外任何一个景象。理解不同，于是生出许多功法来。而且也都能打开玄关，各得其妙。这又是为什么呢？

 

这便是“着眼”之处于“下手”之处的不同。“寄语炼师高着眼”，着眼点要高，要合于道，要抓根本。着眼之处在神气和融，神气和融是玄关之现象根源。其条件是排除杂念――识神干扰，而在“无人无我”状态中让“元神”苏醒、活跃。

 

但一般不睡觉又如何能“无人无我”？所以，下手之法便是“守一”、守一意、一气、一窍、一物、一字、一言、一诀、一符、一图……诱导入静。所以，下手之法称为“法门”，只是入门手段，而不是根本。“无人无我”便是“无为”，众多法门都是“有作”。“有作”是为了“无为”，“无为”才能开发潜能“无不为”――大有为。

 

那么紫阳真人、虚靖大师又为什么一个劲狠批守窍守腑呢？“九转玄功”不也是守经络么？否也。他们守的是神，是气，而不是窍穴经络脏腑本身。意到气和则处处皆玄关，神走气散则只是经穴脏腑而已。如此而已。若以经络窍穴脏腑为玄关，为阴阳，便是“妄为”，若借“守一”而使真阴真阳――神气合和便是真蒂。如是而已。

 

“妄为”便是执着于无为、有作、存想、持守、枯坐之法。他们为“使炼丹之士，寻流而知源，舍妄而从真，不至乎忘本逐末”，才故意贬低“流”、“末”，强调“源”、“本”。“从真”便是明了法门与本源的关系，因而明白“有法无法，心外无法”，“不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼”。

 

“不可形于有作”，不是不要“有作”，而是不可强求其形，如“火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚此”（张紫阳），死守子午卯酉时辰之法也是“形于有作”、“著于持守”。“不可执于无为”。“无人无我”不是绝对的。

 

真正“无人无我”，便是“枯坐灰心”，著于“顽空”。“无中不无，乃真虚无”，“空中不空，乃是真空”，因为连“无”也无，连“空”也空，空“空”无“无”。葛洪说：“用思有限者，不能得其神也。”有所思，才能达到无所思。要思而战胜名利引诱（反省、反思）；要思理而明自身即佛，有巨大潜力可开发，化为潜意识，而为元神所用；要思一念而慧剑斩魔――排除杂念，诱导入静。

 

由想而诱导入静达到“无人无我”的“非想”境界后，要警惕“顽空”，要保持警觉，进入“非非想”境界。“非非想”者；既“无人无我”，不受识神干扰，又“有人有我”，元神用事，可观可运。“净”、“定”而入“非想”，“观”、“运”而达于“非非想”。入定之前也有“观”、“运”，是为了诱导入定，是识神用事，入定之后的“观”“运”是元神用事，“因与自然去”，只是知觉而不强行控制。

 

若真“无人无我”，只能昏沉，何以见妙景？妙景出在出定之时，“无人无我”与“有人有我”结合之际。“运”化之妙在于始终处于出定、入定之间，“无我”“有我”之中，而入定“无我”，则妙景　渐失，出定“有我”，则妙景　顿失。

 

不出不入，似出似入，似睡非睡，似醒非醒，恍恍惚惚，“无我”有我（元神），“有我”非我（识神），运化之妙，全在乎此。达乎此境，也便“有人”，出现功能，可感知外界信息了。修炼日久，便可由自在到自由。自在阶段，不入定难开玄关，非入定不现妙景；自由阶段，“随心所欲”，“如意展发”，可瞬间进入妙境，展现功能。

 

但我们又不反对称上丹田为“玄关”。神气合于任何一处而显像，任何一处都是“玄关”，而上丹田在各方面尤为重要。“神”藏于全身，信息网布于全身，信息储于每一个细胞，但其指挥中枢在脑部。大脑为意识中枢，其功能在“识神”，小脑脊髓等植物神经中枢，为非意识中枢，其不受意识指挥的自动调控功能，也是“元神”的一部分；脑干、脑桥、松果体等是潜意识中枢，它们由动物脑退化而成，是意识中枢和非意识中枢的信息转换中心，它与动物脑一样可以感知外界隐信号隐信息，它的功能是“元神”的主体。

 

它位于脑中部，即泥丸宫――上黄庭部位，它前面的上丹田便是它的“前门”，后面的玉枕是它的“后门”。督脉之气上行经玉枕进入中黄庭，激活它，开发它的潜能。外界信息、能量由上丹田输入被它感知。上黄庭发出的内部信息能量也可经由它发出体外。

 

正是这样神气交合才出现玄关现象。从这个意义上说，上丹田便是“玄牝门”，　是玄神、牝气交汇的信息态物质进出之门。所以可以称之为玄关，作为有意修炼的重点部位。只是不可拘泥于此，而莫忘了神气可和融于任何处，所以处处非玄关，处处皆玄关。

 

总之，方便地说，上丹田即玄关，而关键在中黄庭泥丸宫；从修炼说，无处是玄关，无处不可成玄关，关键在于神气是否聚会于该区；从本质上说，玄关是神气和融产生的现象，神气交会是本源，神气交会则自见，离散则自消；从功能说，出现玄关现象是开发潜能的一个标志。“冬至”――一阳生，“药物”，结胎，脱体，都是神气交会的结果，是功能发展的过程。

 

玄关现象可以概括为四个字：“一觉而动”（黄元吉）。

“心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括”。（鹤曜子《唱道真言》）

这也证明玄关是现象，而不是窍穴。

 

是在入静入定、“无人无我”、识神休息之后，静极生动，“忽然”有觉，元神用事，“有人有我”，感知体外信息、能量。其表现因人而异，或见电光石火，一片通明，或闻雷霆隐隐，或兼而有之。“万有无一臭，地下听雷声”。（吕洞宾）“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真神”（张紫阳）“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”。

 

因为清代黄元吉在《乐育堂语录》中讲到“入定之时不觉睡着，鼻声　　，一尺而醒，此即是天地之根，人物之祖”，“尔等务要在静定时偶有鼻息，急忙起立，趁此清空一气收摄将来”，有人便以“入定时不觉睡着而鼻息　　”为“一觉而动”的“雷声”。

 

而据我等之体验，入定时鼻息乃是未觉，是“无人无我”时的无觉，此后才有一觉，确可以“忽然”听到轰然“雷声”，竟能将自己震起（坐或卧时身体被震离坐垫或床再落下），还可听到体内噼噼啪啪“万户千门次第开”之觉。

 

更多的是“忽然”见到电光闪闪，一片通明。

我们以为这才是“一觉而动”，静极生动，是自然地忽然发生，而不是人为地“急忙起立”。“一觉而震”发出于入定、出定之际，“无我”“有我”之时。其后，或出现图像（非主观意像），或出现热流，或思绪万千（潜意识流），“悟”――自动“流”出一片道理来。若加重“有我”，失去“无我”，景象即失，思绪也为后天思索，若保持“无我”“有我”之际便可延续一段时间，直到彻底“清醒”而动――收功。

 

也许黄元吉所言，是教急忙收功，而不纵耗能量罢了。但个人体验，不能概全，只是能佐证吕洞宾、张紫阳所言罢了，而不能说玄关现象一概如此。老子描绘的“道”，也即功中所见景象，并未提到电光雷声，据我等体会是入静到入定之际的景象，由“有我”到“无我”之际的景象。

 

那么玄关现象可以出现于入静、入定交替之际，也可以出现于入定、出定之际，前者平和，由无至有至无，逐渐在不知不觉中变化，至无觉，后者激烈，由无至有至无，是在知觉中忽然发生，至于自觉。功到一定层次，则可随时在瞬间出现玄关现象，那是已由自在变为自由，可以自控了。

 

以上所言，若合紫阳真人、虚靖大师本意便是领悟了至人心传；若仍属谬误，则是使至人“口授”也成徒劳了。恳请至人或得遇至人口授心传者教正。