道学真言·北京白云观震阳子著 

 

丹语浅说序 

 

何谓丹，丹就是金丹大道。须用语详细谈谈。若以文言深论，无文化的人费解不懂，恐坠入文字障里；不如直捷了当，以浅言之，使一般人通俗易知，故曰：「丹语浅说」。吕祖纯阳真人诗中说到：「大道不远在身中。万物皆空性不空。性若不空神气住。气归元海寿无穷。」那么这首诗，就说明了，金丹大道在何处去求？分明就在我们每个人自己身中。那么世界上的一切万物，都是空的。因为无论什东西，有它的生，就有它的死这是科学上一定道理。因此，把世界上的一切，都要看空。世上就是一个大舞台。人活百年后，把眼一闭，什么都成了空的，连自己这个假窍，成了个臭皮囊，自己身子是假。何况身外之物呢？吕祖他老又说：「万物皆空性不空」。我们这点天理灵性不是空的。性既然不空，我们的神气自然住在我身。又说：「气归元海寿无穷」（元海就是人的下丹田）。那么寿无穷呢？就是长生久视之大道，都在我们身中。为什么还不好好的在自己身中求呢？太上老君道祖说：「多言数穷，不如守中。」他老人家说的更简便，多说一些话没有用，气数有穷有尽，不如守着这个中字。中说是天地之正中，也就是人之正中。中就是天地根、玄牝之门。中字当中一直左为玄，右为牝。玄牝之门就是天地根。得此天地根，就是得着玄关大道。玄为雄，牝为雌；换句话说就是阴阳性命。如把当中一直画左右点上两点就是中字（此字暂以中字代）。此母乃是先天无极老母。就是道德经第二十章云：「我独异于人。而贵食母。」就是吃先天无极老母亲的乳。也就是食元始无极之祖气。人常食元始祖气。金丹大道得之矣。所以守中之道大矣哉。既欲得守中之无极金丹大道。请把某作的这本《丹语浅说》仔细熟读参悟，此乃大□天机矣。金丹大道不必外求，丹在身中自得之矣。　　　　　　　　　　 

 

 （道学皈元卷二）

 

老子道历3308年天运壬申七月中元，震阳子曹信义著于白云观

 

一、丹语浅说

 

何为丹？丹就是金丹大道，须用语言详细谈谈。若以文言深论，恐文化低的人费解不懂，堕入文字障里，不如直接了当以浅言之，使一般人通俗易知，故曰：“丹语浅说”。

 

吕祖纯阳真人诗中说道：“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空神气住，气归元海寿无穷”。这首诗说明了金丹大道在何处去求，分明就在我们每个人自己身中。世界上的一切万物都是空的，因为无论什么东西，有他的生就有他的死是一定的科学道理，因此，把世界上的一切都要看空。世上就是一个大舞台，人活百年后，把眼一闭什么都成了空的，连自己这个假壳也成了个臭皮囊。自己身子尚是假的，更何况身外之物呢？

 

吕祖又说：“万物皆空性不空”，我们这点天理灵性不是空的。性既然不空，我们的神气自然住在我身。他老又说：“气归元海寿无穷。”元海就是人的下丹田，那么寿无穷呢？就是长生久视之大道得在我们身中，为什么不好好求呢？

 

道祖太上老君说：“多言数穷，不如守中。”他老说的更简便，多说一些话没有用，气数有穷尽，不如守着这个中字。中就是天地之正中，也就是人之正中，中就是天地之根、玄牝之门。中字当中一竖，左为玄右为牝，玄牝之门就是天地根，得此天地根就是得着玄关大道。玄为雄、牝为雌，换句话说就是阴阳性命。如把当中一直划，左右点上两点，再旋转90度横过来看，就是“母”字，此母字乃是先天无极老母，就是道德经第二十章云：“我独异于人，而贵食母。”就是吃先天无极老母亲的乳，也就是食元始无极之祖炁。人常食元始祖炁，金丹大道得之矣。所以守中之道大矣哉！既欲得守中之无极金丹大道，请把余作的这本《丹语浅说》仔细熟读参悟，此乃大泄天机矣。金丹大道不必外求，丹在身中自得之矣。

 

二、降龙伏虎

 

初学参禅打坐之功，先要懂得降龙伏虎之事。何为降龙？龙比做人之心神，人心好动不好静，人心不死，一念未了又生一念，连连续续接连不断。欲要清静，必须先降伏人心，使人心死。人心死，道心活。常使人心沉入下丹田，这就是《指玄篇》所谓“青龙驾火游莲池”。青龙比东方木，木能生火，火即离火，离属心经。这就说明将人心之正念，收藏于下丹田炁穴，静而又静，把下丹田煦得暖煦煦的。《指玄篇》中“白虎兴波出洞房”，白虎比做人的真情，它的洞房深居肾脏。青龙驾火游它的莲池，莲池比做下丹田，把下丹田煦得暖煦煦的，感动白虎的真情，兴波乘浪来会青龙，龙虎相抱而不离。能捉得此二物牵上昆仑顶，过鹊桥(舌顶上腭即鹊桥也)，下降重楼(即咽喉管也)，后归炁穴。此即为降龙伏虎也，也就是神炁相抱，又叫“性命双修”。龙即性，虎即命也，神即性，炁即命。受此丹诀，当诚心密炼，久而久之，自见功效。

 

三、性命双修

 

此法先守明堂少时，待明堂发暖，似有虫爬蠕动，此即人之真意的感觉。即从此门户（印堂内也）而入，将正念收归土釜（即黄庭中宫也），恍恍惚惚、若存若亡守中。静六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，祛除万虑（即除掉一切思虑杂念），以元神、真意、目光（此三者统称为性，为离火）返照中宫。主要的是不沾不脱，沾则执着，脱则龙飞，总要温煦守中。不一时而气调息定，是名胎息。此即无极时也，比时则为亥末，比日则为三十，比年则为十月，比之卦爻则为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动，此动即是真机。此动比卦爻为复，即地雷复卦。此时任督二脉由会阴处接通，二脉一通，浑身的经络皆通而情舒意畅、百脉流通。但此时不可贪恋持久，恐漏炉走丹，须马上运转河车。此即本身之活子时也，名曰“子进阳火”，须用阳九。诀云：“用吸不用呼”，非不用呼也，只是呼时不用意，吸时用意往上提，就是意存尾闾往上行之。易曰：“艮其背”，艮者止也，止去妄念。用正念随其真阳之炁感向上运行，阳炁则随之行，炁住随之而止。用阳九，乃是用意吸九口气向上运行，吸气时用鼻吸，如此外肾之阳举逐渐回缩。如不回缩再用二九或三九，顶多不到四九，自然金龟缩首矣。由尾闾过夹脊，通过玉枕，直至昆仑顶，此即至乾顶矣。向下至泥丸宫稍停，即午沐浴也。阳炁至此即化为甘露，长生酒也。

 

以下即是“午退阴符”。得此甘露与平素之津液大不相同，其味不可名状，只有真功实行之士，始能体验尝之，此则玉液金丹也。内经图所谓“白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”，比之舌顶上腭，正是紧关节要，过鹊桥，抵玄膺，下降十二重楼（即嗓喉也，中有酉之沐浴），送归土釜。那么土釜之名义何以得之？以坎纳六戊，就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，此六戊属阳土，坎卦中陷如釜，故曰“土釜”。其实并无此物，不过虚譬之，也就是意想如釜。

 

那么封炉呢？也是人以其真意，把采来的真阳炁感之土归入炉内封固，勿使走失，以真意守之。以我的目光照此坤炉，坤比之腹也。其实土釜也好，坤炉也好，都是无形之物，以真意而形成之。虽则目光照此，也不要死盯着死守，先存后忘，似有而无，合乎自然，这就是封炉的要诀。由是每逢药生，就是真情阳动，则用意采之入炉封炼，以至生无可生，采无可采。如此则内阴自缩，外阳不举，即停运而止火，此则止火有时也。那么不到其时而止之，则漏尽未证，火躁丹老仍难成就。但止火之后，漏尽已证，内丹已成，此时应当静观，文火温照，否则大药不生。故静观温照，为采大药之至要口诀也。

 

那么大药出炉是什么景况呢？真意感觉上冲下撞，其势汹汹，故有两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌之效。此其时也，更有一道白光发现内脏，自下丹田至明堂。但是如见此景，亦未达到真漏尽通，虽见此光亦莫止火，千万谨记。及至大药过关，有五龙捧圣之喻，此秘密天机自古保密，非人勿示。余不惜苦口，再为修士细言之。

 

四、何谓五龙

 

何谓五龙？五者土数，龙比真阳真意，圣比大药。概言之，即以真意采取大药，捧过三关九窍，上至乾顶，降下中田。真所谓“乾坤交罢后，一点落黄庭也”。从此守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。然大药上升时，虽用意领勿着于意，应顺其自然之机。机动随之而动，机静则随之而静。以定静守，以温照候，自有当动当静之机。机一来则随其机而已，不沾不脱，是为其诀。昔者比喻达摩老祖踏芦过江而不沉溺者，正是不沾不脱之妙用也。沾之则沉，脱之则离，既无船舵又无橹浆，一芦浮水能不任其行动自如乎？故芦行吾行，芦住吾住。

 

然芦之行住，究谁使之行住也？盖其行也不能自行，必待水势流动而后顺之行也；亦不能自住，必待水势平静而后随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始能过得三关。过关时有两处危险，即上下鹊桥是也。以药至尾闾欲从便道而出，而吾当以真意抵之；药至明堂，欲走鼻孔而泄之，吾则用真意注之，上腭以舌顶之。则药无走失，由玄膺穴而下降十二重楼，入黄庭中宫封固，以文火煦照温养圣胎。

 

注释：达摩喻真意，芦喻大药，江喻三关。至于养胎脱化，在后两步，参看“释疑”自能贯通。

 

诗云：   

 

荣枯自古不曾差，全在人心定正斜。

 

死后怕为双角兽，生前莫作两头蛇。

 

凶星只照无良辈，吉曜常临积善家。

 

不信试看秋圃叟，豆得豆来瓜得瓜。

 

丹语诗云：

 

大药原是坎离精，功夫先后莫纷更。

 

登高自卑君须记，一步岂能朝玉京？

 

五、何谓道

 

夫“道”者，一阴一阳也，只知有阴而不知有阳者，终不免坠于枯寂。何也？道既是阴阳二气，必知此二气之由来。那么这阴气属于性，属于离卦。离乃中虚，虚而明也，外阳而内阴，藏之于人心，发之于二目及脑海，故《阴符经》云：“机在目”。始知目为心之先锋，目至而心随之也，亦曰“目击道存”。所以一部全功只在回光返照，故曰“道在眼前，何求诸远乎？”妄为解说之徒，指明堂为玄关者误矣。殊不知明堂乃道之门户，既为门户则不能指为玄关。如吾人一身皆属阴，只有先天一点祖炁属阳。这一点阳精，未生身前是一点乾金，即乾卦之中阳落于坤卦六断之中，变坤为坎象，所以叫做水中金。这一点真金之炁，乃我受之于父母，故又称之曰“祖炁”。自小婴孩呱的一声落地，先天胎息间断，即剪断脐带之时，能动不能言。修道之士，能将此一点祖炁还归本源，此即取坎填离，又谓之“还丹”，也就叫做七返九转大还丹之义。离卦得此乾金，遂成乾健之体，此一迁即长生久视之道得矣。

 

那么坎卦抽出中间之阳爻，变成坤柔之象，此即成马阴藏象，亦名金龟缩首。从此移炉换鼎，迁入黄庭中宫，此即二迁功之时也。黄即真意，真意守中，为善养圣胎之所。静观十月炁化神全，六脉呼吸亦绝，此乃八脉停此六脉，只任督尚存也。此时再迁泥丸，三迁功也。三千功满八百行圆，须行乳哺之功，即三年乳哺，以俟白毫光现，再行炼调神出壳之功。一出一收慎勿放纵，或出一二步即收，或五六步便返回。或一星期一出，或二七再出，或三七、四七，出时要少，出路要近。仙经云：“一步两步，切宜回顾”，即此意也。能炼到变化不测，自然神境无所不通矣。尚须末后九年磨炼性功，方是最最上乘，所谓形神俱妙、与道合真。那么今之学者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆。古仙云：“只知修性不修命，便是修行第一病”，旨哉斯言也。

 

太上至尊诗云：

 

道德传来数千秋，腐儒反说无来由。

 

谁知一字千金贵，踏破铁鞋不易求。

 

吾道工夫得一忘一，自然圆融，非有强制强行之处，不明自然之道，妄自调息。不知息不用调，但能将汝之心目隐藏于炁穴，息自调也。但是心目所在须不沾不脱，沾则执着，脱则顽空。执着则气息不顺，脱则炁顽空而无依，只有不沾不脱乃入于佳境。于平素心不宜太窄，遇事把心放宽，常若观境无心。要心平气和，不可存速成之心。心目内观，神凝炁穴，无思无虑，顺其自然。但能如此，则息自调而药自生。此即不传之秘密，果能依此，自入妙境玄之又玄也。

 

丹语云：

 

问君下手欲何之？当悟生身受命时。

 

漫笑三春间花柳，淫根情种是仙基。

 

大泄天机在此诗，悟之悟之！修道之士立刚志而虔修，应持之以恒，虽暂宁无所得，但能不懈厥志，丹成自不远矣。能静观守中，一小时不起妄念，即能入静。既能入静，虚极静笃，即动之渐也。唯此一动，万古密而不传，此即活子时也，入手采药之始。

 

六、何谓采药

 

何谓采药？采药就是神炁相抱，也就是静观守中。守之既久，周身阳炁自然充足，真种自能发现。采此真种运行周天，方是作外丹的功用。什么叫外丹？外丹就是肾炁、命也，也就是真种，发自肾的充足真炁，丹经上叫它为外丹。并不是其他五金八石之外丹，乃是自己身中的肾炁之真阳。比卦为坎，就是坎中一点真阳，为彼、为戊土、为真种、为命。那么内丹呢？就是自己心中元神真意和目光，三者为我们之天性，比卦为离，为己、为内丹。内丹外丹合在一起为性命双修，也就是神炁相抱、取坎填离，返成先天乾健之体，长生之道得之矣。

 

    炼成乾健纯阳之体，离不开六候炼丹。此六候为：

 

    1．静观守中；

 

    2．一阳发动；

 

    3．河车运转（即后升前降，任督二脉被真种阳炁冲开）；

 

    4．采药归炉；

 

    5．温养大丹；

 

    6. 神化通灵，功行圆满，金仙可证。

 

口诀真传：静观守中，一阳发动。河车运转，任督脉通。采药归炉，温养丹成。功行圆满，神化通灵。

 

诗云：

 

药产采炼运周天，四大沐浴在其间。

 

认得真切辨得透，行此六候结大丹。

 

又云：

 

静观入定贵守中，一阳震动周身通。

 

采药归炉养丹体，功行圆满大道成。

 

以上二首诗皆具六候炼丹口诀，谨志记之。

 

人生在世岁月如流，既逢大道而得诀，应下手速速修犹悔迟也，岂敢自暇自逸虚度大好光阴乎？果是缘人，应早打破情关超出欲界，切勿因因循循纷纷扰扰。自应死心塌地悟此不生不死关头，急求养生保命之术，否则油干灯未有不灭者也。修士须识添油密法。

 

七、添油密法

 

夫油者精也，灯光性也，以精合性就是添油之法也。入手初修第一要保精，此为至要之道，大都难以保守。或有人说：“精是后天渣滓之物，泄之又生，保它何益？”岂知保此后天之精使之不泄，此所以固先天也。故《西游记》中的孙悟空，得水帘洞后先盗水晶宫武库之金，即金箍棒也。得此真宝，可以固后天也，使花果山（比人之身）水帘洞（比卦为坎，外阴如水帘，比内肾宫）成为铜墙铁壁，称圣称王亦无不可也。《道德经》第九章说“金玉满堂莫之能守”，盖言后天精足最易漏泄之虞。如能保而炼之，久则精返化炁，与神合为一体。故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。此则一语道破，毫无余义矣。要知“道”最简易，除却保精养炁、静观凝神，别无可言矣。

 

那么修道之士对此静观凝神四字，有明白的也有糊涂的。明白的虽明白而不能常观照、常凝神，亦与糊涂者等，故道贵实践也。闻道而不能行，亦与未闻者何异？从今而后，总要常观常照，行动如一、坐卧不二，不到个月自获大效。一部玄功，以观为主体，一离乎观即遇魔矣。故《西游记》中玄奘取经，一遇妖魔即有观音解救。盖观音者即静观也，经正观万魔即退，观之义大矣哉！《阴符经》云“机在目”，诚然。

 

诗云：

 

窃取乾坤日月精，炼成大药片刻灵。

 

其机鬼神难窥测，妙在静观一卷经。

 

《易》曰“复见天地之心乎？”明明道破天机。昔唯邵康节先生识数理道味，故有“一阳初动处，万物未生时”之句，分明说破玄机。而后学仍未悟之，可发一叹。夫一阳初动，即冬至之子半也。比之在人身，即阳炁初动，所以叫活子时也。如复卦一阳生于五阴之下，阴极阳复，故曰地雷复卦。修道之士，如此时静坐凝神，以合其动机，就是自身之阴阳交媾、气血周流，神清气爽，心情舒畅，美矣乐哉！

 

八、何谓天心

 

何为天心？即天地之正中也。《道德经》第五章太上曰：“多言数穷，不如守中”，即守此正中也。第六章又曰：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根”，皆指此处。譬如悟空，人皆以为心猿，非血肉之心，乃为天心也。如悟字之竖心，识此通天彻地之竖心，即识悟空。否则认内心为道，岂有不偾事者乎？如水帘洞外面以水为帘，即坎卦之外阴为水也，中有乾阳之金，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣，故指悟空为水中金，恰确无疑也。人欲得其玄窍，亦必如悟空溯流以寻其源，方有着落也。字字如珠玑，望学者共识之。

 

诗云：

 

饥餐渴饮倦且眠，二六时中莫离观。

 

凝神调息待阳动，性命双修自结丹。

 

每岁冬至，阳气融融，阴极阳复，势所必然。人当效法天地，用静功坐到虚极静笃，阳气亦自旋动。人天一理，道无二致。而旁门左道节外生枝，违背生生不已之道，做不伦不类之事以为捷径，乃终自误耳。岂知大道不离阴阳，离则非道。故《易》曰：“一阴一阳之为道”，此何等明显之语也，而庸人不悟，盲修瞎炼到底无成。

 

特别是命功，老年最要之务，如不能保命，性亦不足以存。如无根之树，转瞬即枯矣。设将无根树插入土内，常以肥水灌溉，久而生根，勃然活矣。故我道以凝神炁穴，为唯一无二之妙旨。神不凝则元炁不生，元炁不生而独修一物，转近危殆。岂知造化生于阴阳，阴阳成乎造化，举凡昆虫草木无不赖阴阳而生也。我道法天象地，抛却阴阳将何以尽天地之妙哉！如牝鸡生卵，无雄鸡者其卵不育雏，此所以孤阴不生之明证。如虫蚊之微物亦有阴阳，况我人乎？先天大道，至精至微至大至刚，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，离乎阴阳不能一朝而立也。今之学者，动曰“最上一层，为不二法门”，误矣！夫登高自卑，行远自迩，不依次序超拔而越等为躐，躐等而进容有济乎？

 

观看太上道德经首章之义，便自了然。如“有欲观窍，无欲观妙”八字，已将修身要道和盘托出，而后学皆忽略过去，不知真机固在此矣。然无欲观妙，即虚极静笃无为之妙也；那么有欲观窍呢？即回风混合有作之时也，神仙不传之秘即在于此矣。万物并作以观其复，即言阳炁发生万物皆藉以生。观其窍，即是遇此阳生，以神光紧对此玄窍。此即所谓神炁自回（神即性、炁即命），也就是神炁相抱、性命双修之义，此亦上所云“有欲观窍”之神功也。亦不必问何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝于炁机动处，即是配合阴阳两不相离，我之真息亦随之伏矣。凝聚既久神炁充足，真种发生、冲关荡窍皆是自然之机，有一点勉强便碍天机矣。

 

“道”原不难，唯守之不易耳。故古仙难于筑基一事，非常谨慎，遇机一动即可起坐，否则当面错过。总要随机而应、常自静观，即是保精化炁之要道。一离观照，火（药即是火）即散矣，火散炉寒，炉寒丹耗。如能三月不问人事，筑基成矣，基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化成炁，仍须继续炼之。必俟阳缩尽，其始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通者是也，亦即金龟缩首如童子体。得此一通，即入人仙之境，彭祖八百遐龄，不过得此人仙之道。有此基础继修大药，而后可以移炉换鼎，迁入中宫（中丹田），行十月之功，即可炁化为神，胎圆亲为金仙，到此六通俱足、变化无穷。如三丰游戏市曹，拯济世人疾苦；采和赤臂卧雪，而神通变化亦未可思议。此等景况有何难哉？唯恐学者不能心死神活，发大志愿、竭力行之。年余之功，便见神妙不可测之奇效。请君等试之，余不欺汝也。

 

诗云：

 

大泄天机付凡流，广积至德道易求。

 

真师指破玄关窍，龙降虎伏列仙畴。

 

天下世事本来就中庸凡流，这很好。如果过于夸张离奇，反致使人生谤。那么吾出家清修之士，以道为本，如稍得趋避之术，亦是道之一助耳。能修到身外有身，自得玄中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也；我行天德之所行，我即替天行道。我做神仙所为之事，我亦神仙也。我行圣贤所行之事，我亦圣贤人也，细想也没什么了不起的。古云：“尧何人也？舜何人也？有为者亦若是”。故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也；我与天同体，天耳即我耳。所以不能者，道未修成也。如今之谈道者，皆口头三味，考其道行却是空谈无补。多言数穷，不如守中。

 

九、长生须伏气

 

太上爷说过，大道至简至易，毫无杂伪其间。学道者不能死心行去，终难成就。况道成神化亲为大罗金仙，中间奥妙诚有不可思议者。如初步功夫，只在静观凝神。试问名山大川逸叟高贤，谁成不漏之体呢？哈哈！道不远人，人自远之耳。

 

如果常常凝神观照，此即入手初修之要诀。吾屡言之矣，天机在目，目到心亦随之，亦即目击道存之意。心目之所在，息亦定此。胎息经云：“服气不长生，长生须伏气”。息定于中即伏气也，也就是静观守中之道。并非勉强，如勉强强制使之定伏，反而不能入定、不能伏气矣。须不急不躁，伏定既久，待其机自动，此乃真阳之情感也。

 

我即以神探其动处，识得此炁根之动，方是得着玄关矣。然得无所得，不过煦照之，以免元炁外耗耳。一切玄妙皆基于此，此即配合自身之阴阳，为不传之秘密。初以目光煦育炁穴，就是以神就炁，使神炁相抱。观照既久其机发现，我又以神寻觅炁根动处，炁返回本穴与神相依，阴阳配合之妙法也。阴阳不和不生真神，如凡人夫妇不合不生婴儿，同一理也。神炁凝聚既久，神炁充足、真神发现，再行周天自然而然。经所谓三十六、二十四者，虚比也。炁周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘于三百息之句，真不堪教诲也。至隐微处后再述。