伍真人丹道九篇。明·伍守阳撰。

本书兼用道、佛两家气功理论论述最初还虚、真意、真丹幼丹、火候足采大药天机、七日采大药天机、大药过关服食天机、守中、出神及神法、末后还虚、等内容。收在《重刊道藏辑要》与《道藏精华录》中。

 

伍真人丹道九篇序

 

仙宗果位，了证长生佛宗果位，了证无生。然而了证无生，必以了证长生为实诣了证长生，尤必以了证无生为始终所谓性命双修者也。斯录阐发仙宗而以佛宗为印证故名“合宗”，无非使天下后世知性命双修为要也。向有《天仙正理直论》九章，敷陈仙理，次第详明。兹复述《仙佛合宗语录》九章，一以阐《直论》来宣之秘法，一以罄口传未泄之天机，有是录，而玄中之玄、妙中之妙炳若日星矣。得者永宝之。

 

最初还虚第一

 

太和问云《直论》中言“炼己先务，有当禁止杜绝之端”，又言“不炼己，有难成玄功之弊”，可谓详言炼己之要矣。昨又言最初炼已不过导其入门，仍要还虚方入间奥。敢请还虚之理何谓也曰儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也。惟仙佛种子始能还虚尽性以纯于精一之诣。若夫人心，则决其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。故欲修仙体者，先须成载道之器欲成载道之器，必须尽还虚之功。虚也者，鸿蒙未判以前无极之初也。斯时也，无天也、无地也、无山也、无川也，亦无人我与昆虫草木也。万象空空，杳无联兆。此即本来之性体也。还虚也者，复归无极之初，以完夫本来之性体也厂曰然则何所修持始尽还虚之功也曰还虚之功，惟在对境无心而已。于是见天地，无天地之形也见山川，无山川之迹也见人我，无人我之相也见昆虫草木，无昆虫草木之影也。万象空空，一念不起，六根大定，不染一望，此即本来之性体完全处也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，顿证最上一乘又何必修炼己之渐法也哉佛宗云“无相光中常自在”，又云“一念不生全体现，六根才劫被云遮”，合此宗也。
 

真意第二

 

问云《直论》中所谓“返观内照，凝神入于气穴”，敢求详示返观内照之旨。曰返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用。元神、真意本一物也，言神可也，言真意亦可也。真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也。返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也。炼精之时，真意观照于炼精之百日炼气之时，真意观照于炼气之十月炼神之时，真意观照于炼神之三年，此返观内照之大旨也。曰凝神入气穴之大旨，又何谓也曰炼精之时，有行、住、起、止之工。行则采取如是，即运息以合神气之真意也住则封沐如是，即停息以伏神气之真意也起则采封之后，真意运息，合神气于十二时中，自子时而起火也止则象闰之后，真意停息，合神气于本根，还虚而止火也。

可见行、住、起、止悉皆元神凝合于气中，不谓之凝神入气穴不可也。犹未已也，当大药服食之后，务宜定觉于庭穴之虚境，虽周三千六百时之天，未尝一瞬息离稀胎之所，不谓之凝神入气穴不可也。然真意有动静兼用之功，有专静不动之功，尤不可不知也。何为动静兼用之工初关炼精，真意采炼属动，封沐属静三年乳哺、真意出收属动，归宫还虚属静，此动静兼用之功也。何为专静不动之工中关炼气，惟神意定觉于庭穴之虚境，为结胎之主。但任督二气，自然之有无，而不着意于二气之有无。可见十月尝静，未尝移意毫发许也，此专静不动之工也。’

更进而论之，三年乳哺已造还虚之极，虽真意一出一收，而实不着意于出收，则是出亦静、收亦静谓之一专静，不功亦可也，曰动静适宜，自合妙机，倘失真意，其弊云何曰‘炼精之时若失真意，则无以招摄二气合神归定于玄根，以妙积阳之用炼气之时，若失真意则无以保护二气归定于胎中以证纯阳之果炼神之时若失真意则无以迁神归定于泥丸。复戒慎出入于天门，以施乳哺之功。予向有一颂云“阳气生来尘梦醒摄情合性归金鼎。运筹三百足周天伏气四时归静定。七日天心阳来复，五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童顶门出入三年整。屈指从前那六工，般般真意为纲领。九年打破大虚空，跨鹤乘莺任游骋。”此予总烦阳关三叠，咸不离夫真意。真意之用大矣战然须知真意不涉较量一涉较量，即非真意矣。佛宗云“拟议即乖较量即错”，合此宗也。

 

水源清浊真丹幻丹第三

 

问云《直论》中有“不知先后清浊之辨，不可以采取真气”，何谓也气？曰先后清浊，即水源之辨，真丹、幻丹之所由别也。曰既云丹，均是阳精所成，何有真幻之别也曰水源既有清浊之殊，则成丹不无真幻之别。若筑基昧此，则违真从幻往往有之矣。今为尔详辨之凡有念虑存想、知见睹闻，皆属后天，所谓浊源也。阳精从此浊源中生，因而采封炼止，纵合玄妙天机，终成幻丹，以其水源不清也。若夫无念无虑、不识不知、虚极静笃时，即属先天，所谓清源也。阳精从此清源中生，于焉采封炼止，兼合玄妙天机，遂成真丹，以其水源不浊也。凡阳精从清源中生，即须采而炼之倘阳精从浊源中生，弃之不采可也。诚能最初还虚，则采炼阳精，悉就真丹，自无幻丹之谬矣。古云“炼药先须学炼心”，诚有鉴于水源之宜清也。佛宗云“心浊不清，障菩提种”，合此宗也。

 

 

火足候止火景采大药候天机第四

 

问云《直论》中所谓“三百周天，犹有分余象闰数，一候玄妙机，同于三百候。”义旨云何曰此言火足之候也。所谓三百周天者，三百妙周之限数也。欲人知火足之候，在得玄妙机之周天，满三百候之限数也。凡行小周天之火，有善于行火者焉，有不善于行火者焉。善子行火者，水源清真，采封如法，炼止合度，心不散乱，意不昏沉，以至三百息数，混合神气，贯串始终，此一周天乃得玄妙机之周天也。不善于行火者，或水源凡浊，或采封违法，炼止失度，因昏沉散乱以至三百息数断而复连神气不均时离时合，此一周天乃失玄妙机之周天也。除失玄妙机之周天不计外独计得玄妙机之周天，要满三百候之限数，力一为火足之候、止火之候此积于内者也。犹有龟缩不举，并阳光二限之景，皆为火足之候，止火之候，此形于外者也。故佛有“倒却门前刹竿着”之句，又有“成就如来马阴藏相”之句，皆为缩龟不举之明证也。又有“宝胜如来放光动地”之句，亦为阳光发现之明证也。

阳光发现之时，从何处而现口两眉间号曰明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时恍如掣电，虚，’生自是也。当炼精之时，即有阳光·现之景。斯时也火候末全，淫根术缩一遇阳生，即当采炼，运一周天以至采炼多番，周而复周静而复静，务期圆满三百妙周之限数而后已‘限数既满，惟宜入定以培养其真阳，听阳光之砚现可也。由是一于静定之中，忽见眉问又掣电光虚室生自，此阳光二现也，正是止火之景，卜火之候也。是时二百妙周之限数恰恰圆满，龟缩不举之外，景次第呈验矣。此内外三事，次第而到者也。曰三事溉次第而到，彼又谬自行火，何也曰此时动气虽不妄驰于肾窍，而生机却内动子气根，故气机发动，或一动二动，亦所有事。彼昏不知觉其二动，以为可采，辄行采炼者有之，是以有倾危之害也。

曰欲免倾危，须究其显验，所以然之理，祈老师历历言之。曰筑基已成，精尽成气，恰好限数圆满限数既满，则火之已足，足征矣。摄此动气，凝成丹药，方得淫根如龟之缩既已龟缩，则药之已成，又足征矣。阳关已闭，无窍可通，方得淫根绝无举动。既绝不动，无精可沙东，则火之当止又足征矣。所积阳气尽伏气根，方得阳光二现。光既几现，财阳气之可定于气根又足征矣。故阳光二现，纵有动机，亦去其火，更‘良入定以培养其真阳静听阳光之三现可也。

由是于静定之中忽见肩间又掣电光虚室生自，此阳光二现也。真阳团聚夭药纯乾方得阳光二现。光既代现、则气根之内，已有大药可采‘又足征矣。要之。止火当自阳光二现为始，至只现为终故二现、三现，皆名正火之景止火之候，独是阳光二现方兼名采大药之景、采大药之候也。曰行火至于阳光四现遂至倾危，何也曰此由不依止法，妄白行火之过也。不知阳光几现，人药‘了于采，若行火至于四现则大药之可定者必随火之不定者而溢出于外，化为后天有形之精矣。可不戒哉佛宗云“如来善护宝珠，自然放光有节”，合此宗也。

 

七日采大药天机第五

 

问曰《直论》中所谓“七日一授天机采其大药”，未审大药何以必须采于七日也曰阳光二现之时，纯阳真气已凝聚于鼎中，但隐而不出耳。必用七口采工，始见鼎中火珠成象，只内动内生，不复外驰，故名真铅内药，又名金液还丹，又名金丹大药。异名虽多，只一真阳，即七日来复之义也。曰采大药天机，求老师详训。曰以初采言之，其呼吸之火，自能内运，任火自运，绝不着意于火，亦不弛意于火，方合玄妙机之火也。此时用火，犹当入定而专用眸光之功，时以日间用双眸之光，专视中田，夜间用双眸之光，守留不怠如是以采之，大药自生。《阴符经》所谓“机在目者”此也。曰卜天机已叽，但采之而所以得生之理，尚求教益。曰采之而所以得生之理，有四说焉盖以交娇而后生，勾引而后生，静定而后生，一息定而后生也。

一曰何为交娇而后生曰心中元神属无形之火，肾中元气属无形之水，心中无形之火神因眸光专视而得凝于上，则肾中无形之水气自然熏蒸上腾，与元神交嫣而无上下之间隔矣。无形之水火既以交嫣于上，则久积纯阳之气自然团成大药，如火珠之形发露于下矣，如夭气氮氢万物化生者然。盖无形能生有形，自然之理也。古云玄黄若也无交女后，怎得阳从坎下飞。即此义也。曰何为勾引而后生曰双眸之光乃神中真意之所寄。眸光之所至，真意至焉。真意属土，土乃中宫之黄婆，黄婆即勾引之媒约也。黄婆勾引于上，则大药自相随而出现于下矣。古云中宫胎息号黄婆。即此义也。曰何为静定而后生曰元神因眸光专视，归凝上之本位而得定机，则元气亦归凝于之本位而得定机。神气俱得定机，由是元气成形，因定而生动，只动于内生于内矣。

古云采真铅于不动之中。又云不定而阳不生。即此义也。曰何为息定而后生曰此后天自运之火亦得定机也。先天元神元气，因眸光专视而得定机于上下之本位，则后天自运之火亦因神气之定机而有所归依，自然伏定于气根而无上下之运行矣。真息一定，大药自生，真息不定，大药必不生也。古云定息采真铅。即此义也。此四说皆以眸光为招摄，故其生意乃尔也。昔邱祖相传一渴云“金丹大药不难求，日现中田夜守留。水火自交无上下，一团生意在双眸。”旨哉此揭也。须知大药生时，六根先自震动，丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鸳鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。大率采药至于三四日间真定。将定未定之时，得药六景，即次第而现。若采药至于五六日间，则真意一定而大药已生矣，故七日之期亦大概之言耳。佛宗云天女献花，又云龙女献珠，合此宗也。

 

大药过关服食天机第六

 

问曰《直论》中所谓“大药过关，有五龙捧圣之秘机”，未审是何取义，个中玄妙，恭望详剖。曰前辈先师，欲明过关秘旨，故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土数，真意属土，龙乃元神，元神为真意之体，真意为元神之用，体用原不相离，故云“五龙圣”，即大药之喻用意引大药过关，故云“五龙捧圣”也。其间有过关服食之助工，向已详言于二次口传之内矣，兹不复赘。盖以童真与夫漏精一度之人，则过关服食之助工，自当应用。若漏精多度，则此助功不复可用，即当行过关服食之正工矣。天机示汝，汝当珍重。今且以大药初生言之，因其多经积累始得，形如火珠，此先天一纯阳之气，能生后天真息之火，火药同根而生，故言药不言火，而火即在其中矣。大药发生，不附外体，只内动于气穴。

须知气穴之下，尾间界地有四道岐路，上通心位，前通阳关，后通尾间下通谷道。尾间三窍髓实，呼吸不通谷道一窍，虚而且通，乃气液皆通之熟路尾间谷道，一实一虚，故名下鹊桥。尾间关上夹脊三窍，至玉枕三窍，与夫鼻上印堂，皆髓实填塞，呼吸不通鼻下二窍，虚而且通，乃呼吸往来之径路印堂鼻窍，一实一虚，故名上鹊桥。关窍既明，则防危虑险之功，尤不可不知也。盖大药将生之时，先有六根震动之景。六根既已震动，即当六根不漏，以遂其生机。大药既生之后，六根即宜迁入中田，以化阴神，务先逆运河车而超脱之，尤当六根不漏，以襄其转轴。故下用木座抵住谷道，所以使身根不漏也上用木夹牢封鼻窍，所以使鼻根不漏也含两眼之光，勿令外视，所以使眼根不漏也凝两耳之韵，勿令外听，所以使耳根不漏也唇齿相含，吞抵上愕，所以使舌根不漏也一念不生，六尘不染，所以使意根不漏也。既能六根不漏，可谓防闲之至密矣。

犹未也，方大药之生于气穴也，流动活泼，自能飞升而上腾于心位心位不贮，自转向下，由界地而前触夫阳关阳关已闭，自转动由界地而冲夫尾间尾间不通，自必转动由尾间而下奔谷道谷道易开，大药泄出，前工废矣。此下鹊桥之危险也，即邱、曹二真人走丹之处。预用木座，状如馒首，覆棉取软，坐抵谷道，其势上耸，不使大药下奔，既为外固之有具矣，又有内固之法焉。大药冲尾间不透，自转动而有下奔谷道之势，才见其下奔，即微微轻撮谷道以禁之，斯为内固之至严矣。

内外如此固严，自能保全大药，不至下奔于谷道，只附尾间，遇阻而不动矣。斯时也，若用真意导引，则失唱随之机，纵导引频频，终难过关。故有善引之正工焉，才见其遇阻不动，即一意不生，凝神不动，动而后引，不可引而使动也。忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上，自然度过尾间，而到夹脊关矣。关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不动，惟是一念不生，凝神不动，以待其动，忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上，自然度过夹脊而至玉枕关矣。关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不动，惟是一意不生，凝神不动，以待其动，忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上，自然度过玉枕，直贯顶门，向前引下至于印堂。

印堂髓阻不通，自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣。若非木夹为之关锁，几何而不沦于泄也，泄则前工废矣。此上鹊桥之大危险也。故木夹之用，不可不预为防也。预防有具，则大药不致下驰于鼻窍，只附于印堂，遇阻而不动矣。惟是一意不生，凝神不动，以待其动，忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引下，自然度过印堂，降下十二重楼，犹如服食而入于中丹田神室之中，点化阴神，为乾坤交嫣，盖通中下二田合而为一者也。此过关服食之正工也。昔邱祖渴云“金丹冲上斡天是，何患阻桥又阻关。一意不生神不动，六根不漏引循环。”旨哉此渴也。盖天是居天之正中，一名天心，在天为天心，在人为真意，大药凭真意之转施而升降，犹天轮藉天心之斡运而循环，皆一理也。须知用木座抵住谷道，其势已上耸，不使大药下奔，故亦有不下奔谷道者，即不必行轻撮谷道之事，惟用过关之正功而已。然过关正工，其行住之机，惟在顺其自然为要也。佛宗云“未有常行而不住，亦未有常住而不行”，合此宗也。

 

宁中第七

 

问云《直论》中谓“欲将此气炼而化神，必将此气合神为炼”，何为必将赎气合神为炼也曰既采得金丹大药，逆运河车，入于神室之中矣。倘其神光失照，则大药失其配偶而旋倾，故必以元神为大药之归依，以大药为元神之点化，相与寂照不离，则阳气自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼也。曰何为将此气炼而化神也曰大药得火气相运于神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏而念虑不起，又能培补神中之阳，阳神愈益阳明而昏睡全无，不谓之炼气化神不可也。曰《直论》注中，既言伏气于丹田气穴中，而结胎其后，正文又言大药转归黄庭结胎之所。盖气穴属下田，黄庭属中田，何以言结胎之所有二田之别也曰初行大周天之火，元神虽居于中田，却连合下田二气以为妙用，必元神寂照于中下二田，相与浑融，化成一虚空气大境，使二气助神结胎，故二田皆是落处。若拘守于一田，则神有滞碍，而失大圆镜之智用矣。呜乎可曰《直论》中所谓守中之理，敢请详训。

曰中也者，非中间之中，乃虚空之谓中也守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也守中也者，不着意于二田，亦不纵意于二田，即所谓元神寂照二田，成一虚境是也。故能葆中之体者，一念不生，寂然不动直守到食脉两绝，昏睡全无，这须臾不离于寂也。能尽中之用者，灵光不昧，遇脱尘根，直守到二气俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。从来体用下分，减皿同用，所以全十月养胎之要务者盖如此。曰《直论》中言胎，又言胎息，又言真胎息，请一一言之。曰十月之关，有元神之寂照，以为二气之主持，故云一胎有二气之运行，以为元神之助养，故云胎息忘二气运行助养之迹，而胎神终归大定，故云真胎息也。曰大周天火候，请详言之。

曰自服食大药之后，三关九窍，阻塞之处，尽已开通，须知此后二气勤生，自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神，故其一升一降，循环不已，这自然而然者也。可见此时之火，自不用意引之火，火既不用意引，又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也邪惟是不见有火相，方合不有不无之文火，为大周天之火候也，然非元神寂照于二田之虚境，又宁得二气之勤勤发生、运养不绝有如斯也曰十月关中，历月自有景验，愿闻其详。

曰初人定时，守定三月，则二气之动机甚微，但微动于脐轮之虚境而已。若守至四、五月间，则二气因元神之寂照以至服食已尽而皆归定灭，元神因元气之培育以致阳明不寐而得证真空，二气俱停，食性已绝，独存一寂照之元神，以为胎仙之主矣。更守至六、七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无。更守至八、九月间，则寂照已久，百脉俱住。更守至十月，则候足纯阳，神归大定，于是定能生慧，自有六通之验。六能者，漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通也。前炼精时，已有漏尽一通，至此方有后五通之验。盖天眼通则能见天上之事，天耳通则能闻天上之言，宿命通则能晓前世之因，他心通则能知未来之事。惟神境一通，乃识神用事，若不能保扶心君，即为识神所转，却自喜其能修能证，而欢喜魔已入于心矣。由是喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也。

古云“三万刻中无间断，行行坐坐转分明”，正所以发明十月养胎，只在绵密寂照之功而已全也。曰《直论》注中谓“卯酉子午，是沐浴之位，故初关活子时，有沐浴之用”，何以中关十月，亦有沐浴之用，并防危虑险之机乞师详示。曰五行火，长生在寅，沐浴在卯，死在酉水土长生在申，沐浴在酉，死在卯金长生在已，沐浴在午，死在子木长生在亥，沐浴在子，死在午。故卯酉子午之位，是沐浴之位，亦是死而不动之位也。当知洗心涤虑为沐浴之首，务二气不动为沐浴之正功，又当知真气熏蒸亦是沐浴之义也。防危虑险者，防其不洗心涤虑也，不洗心涤虑，则难得真气熏蒸以臻二气不动之效。故沐浴之义、之用，亦在于绵密寂照之功而已全。

《直论》注中有“欲知沐浴之义，可自查《语录》以考其全机”者此也所谓“一年沐浴防危险”者亦此也。曰胎圆确证，尚冀详明。曰数月以前，二气俱无，食脉两绝，已有明征矣。是以无论在十月关内，十月关外，但有一毫昏沉之意，余阴尚在有一毫散乱之念，神未纯阳。必须守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣。佛宗云“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定”，合此宗也。

 

出神景出神收神法第八

 

问曰《直论》中所谓“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法。”伏望指示曰上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田，惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可出矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶，故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神出壳，一出天门而旋收焉。

出则以太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所。须知出收之时少而存养之时居多，又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉，久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉，乃至百千里，皆以渐次而至，不可践等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归，或有天魔来试，乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。古云“道高一尺，魔高一丈”。不但天魔来试，抑且识神变现使然，总要保扶心君为上也。若乃最初还虚功纯，·则灵台湛寂，不染一尘，本无一物，魔自何来此文度越等夷者矣。故修士当以最初还虚为急务也。若夫乳哺敬谨能还虚于三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍矣。佛宗云“始成正觉，如来出现”，又云“神成出胎，亲为佛子”，合此宗也。

 

末后还虚第九

 

问曰《直论》中有上关炼神，九年面壁之名，末后还虚，未审炼神义旨，求师详示曰炼神也者，无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神，此后神不自神，复归无极，体证虚空，虽历亿劫，只以完其恒性，九年而已哉九年云者，不过欲使初证禅仙者知还虚为证天仙之先务也。故于九年之中，不见有大道之可修也，‘亦不见有仙佛乙叮证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何神之可云乎故强名以立法，为末后还虚云尔。佛宗云“欲证虚空体，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法”，合此宗也。

 

后跋

 

《仙佛合宗语录》始成，有姑苏弟子吴澄川问斯录亦当付之削删否冲虚子日不可。斯录也，备龙门秘法天机，续邱祖龙门仙派之录也。若是有力慕道者，则将此以度同志之人若是无力养道者，则籍此以遇护道之侣。不比《直论》人人可见也。须百日功成者，方可付之否则或三代有德向善，兼能助师养道或力不足，能代募助师，亦可付之‘古云“法财两济”，此之谓也。