张义尚,别名虚一，号悟通居士，莹阳子；晚年号惜阴居士、知非子。

早岁学道于龙门派和西派，又兼及武功，如金家功夫等，又得窥入太极堂奥。

后皈依贡噶上师，并随王家齐等学密，名不空智、定上、噶玛具义、噶玛极喜；又在成都得道家三家相见、金鼎火符之道，1946年正式列入杨式太极拳名家李雅轩之门墙；旁及医药、术数。立志悬壶济世，为一生之己务。

尚师虽学淹众家之长，精勤于修道及武功锻炼，但却谦虚求教于有得之士，不求闻达不求利养。

 

第一、 心气不二章
 

夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯，真净性中才一念，早是千差与万差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。
 

真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即息灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”；又云：“脉解心通。”皆是此义。
 

真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心”，只此一是实，余二即非真也。
 

尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一。（真假先后，皆是对待立名耳。）故修炼功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。
 

又真正修心摄气**，惟佛家显教之禅宗与密教之大手印、大圆满足以当之，道宗无可与比者。故此后所述，大都不离气脉，是俱借假修真之法也，宜知之。
 

第二、补亏复健章
 

法于入手初，设一净室，上下置木板（防湿气蒸入），室中明暗适宜（过明伤魂，过暗伤魄），风日不侵（防外感也），窗闼开闭，占验天时（暴雨严寒、烈风迅雷则闭；云开日丽、月白风清则开）。置坚木榻于室中（因榻不坚，体转闻声则伤神），榻上铺毡毯，加软厚垫褥，务令两腿足骨着榻处，坐久不痛为度。随时（若饱食后，须缓行二、三百步后方坐）解带宽衣，作金刚正坐（即七支坐），手结大三昧印，坐定。
 

坐定之后，身心两松，口勿遽闭，使呼吸自然出入三、五分钟，以呼出粗气，转入细静。次乃闭口，将心松放，至大包法界，微住。随即徐徐收返散外神明，摄至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫穴，令凝定。俟万缘澄寂，心性溶和，然后合目（半闭亦可），瞩视鼻梁中间，略下即是鼻准，用意将眼光交合一处，或眼光随意行，微微向内返照，凝视两目中之山根，于此收拾念头，身心安和。次再移入两眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所谓返炼五行，逆施造化也。，待凝定不散，杂念不起，复以意上移至头额正顶七分之乾元宫，微停，又移至囟门，上接天罡（透顶而上，直冲霄汉，日月星辰，犹在其下），罡光照注，即倒转玉枕，直注入二十四骨椎正中央之夹脊膏肓中。到此，即自息心静气，养我浩然，专注于此，勿令念起他散，以一、二小时为度。此为第一步。
 

如上每日数度行功，大概壮者不过数日，衰者不及十日，必感夹脊中间如火炽，如胀痛；既见此候，即以意将夹脊炽火送入两肾，即觉两肾辘辘，跳动不已，乘时以意由两肾中心送入阴跷穴（即会阴穴），此穴在二阴之间，上入一寸二分之内茎尽根处。行功至此，觉其中掣掣跳动，我只毫不着意，但觉浑身通泰，心迷如醉，脉络活动融和，如沐浴、如坐春风，我亦毫不着意，只自专心致志，安居其中。少焉，凝定跳止，便宜细心内观，默察气根，从阴跷穴底起，上升至脐轮，即自止不上，复下降至阴跷穴底，升降限定于此三寸一分半界内，且外息吸而内入，内息即呼而上起，与之互会，外息呼而外出，内息即吸而下降，归根返元。如此内外升降，阖辟不绝，务令自然，我只松其身形，虚其气机，静其神息，寂照于其间而已。切忌助长执着，留意留意！此为火入水中之诀，乃是本法第二步。
 

尚按：在此第二步中，每坐皆是由神凝绛宫起，直入阴跷调内息为止，亦即一、二步合为一步行动，宜知之。
 

又此调内息之法，宜绝对自然，方能无弊，苟或略用心意送之上下，斯与我灵明便相错乱违背，不能融化为一。经三、四息，小腹气应胀，患此病时，须再坐绛宫、凝天目、注夹脊、入阴跷，如调劣马、责顽猿，收摄未纯之心入定。若心已纯，随时随地可行。此止观阴跷之法，行之既久，游思妄想，气渐消融，精气神自能浑一也。
 

又若初用功时，念动神越，弗安于阴跷穴中，则尚有数念一法，即数三寸一分半之内息，使心得有所依倚。初坐数二、三百息或五六百息为度（近有为，运化则可，至道则未也），斯法虽勉强，然数之既久，自能坐定，入于无何有之乡也。
 

依上安居既久，则神自化气，气自化精，三者浑而为一，觉气息有入无出，坎宫暖气发生，一线阳火，上升脐轮，旁及两腰，热如汤煎，体素畏寒及手足畏冷者，亦觉温热，阴茎必时翘举、淫心勃勃（神凝阴跷，一念不动，五百息内，神与内息不有丝毫离间者［有一丝他念，即有一丝离间］），准于第十六次即有斯等（功效），此时切勿动念，只以不识不知应之。（平时好淫者，此时淫火倍甚，苟近妇女，精必如注，甚则外泄，非特前功尽废，且多因成泄精病者，独此为最险关头，庸夫俗子，万不保一，惟学力渊深，操持有素之士，尚必内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运注坎宫，即化为精。）
 

更或抓紧调息，武火烹蒸（心照空中，与气相守，维系规矩之间，往来方圆之内，息息归根而自然，巍巍不动而清静，心光与真气衔接，浑凝安闲，惺惺寂寂，是谓养气初功成。）使自趋平静，以意凝入脐后，片刻而止。如是每日行持，每日阳举，每日烹煎，切勿以意导引周天，须让过月余，以日积我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，总以阳至绝对无淫念为度。）此正以壬化癸，以气化质，添油补亏之秘诀。盖阳待阴养，阴精不补，则真阳难藏，喷动坐化，每每因此。必待养至倍旺，而反淫念不生，方为坎宫精满之候。此为本法第三步。
 

坎宫精满，化气旺盛，热生盖炽，自能冲关贯顶，由前而下，复返丹田，所谓气满任督自开，运行自有径路。斯后每逢时至（待时之法，入室安坐，塞聪闭明，绝思虑，守真意，使元神浑沦虚灵，融通湛寂。***，内照防其昏沉，存其正念，如潜深渊，如守规中。规中、玄关也。然不可执着，令真阳不生。道在不急不怠、勿助勿忘，直至空无所空、寂无所寂，神气浑一，恍惚若太虚，先天一气，从太虚来，机之未发，静以候之，气之既动，神以聚之），即当乘阳气方动，起刻漏之武火，运转河车，日积月累，自得龟缩无漏之验，是谓补漏筑基功成。此为本法第四步。此已是晋入返还正功，玉炼金炼，详如后章。
 

尚按：此步功修习欲取先与之法，就后天色身培补而言，有其一定之作用，凡身衰过甚而又无力外取者，当先修此以强固色身也。

 

 

第三、炼阴成阳章
 

补亏三步之后，即当事此。
 

《二懒心话》曰：“夫人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。”故入道第一口，厥惟内照（内照即凝神内观也），知此，则头头是道，而玄关可望开矣（玄关不开，无从交媾）。内照下手，冥目、调息，片时，觉息调矣，即以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉有微明，如黑夜月色然（万氏曰：初时只是以意为之，并未有光，久之，则光现矣，光现则性纯命固矣）。随即用意，引此光映泥丸，待脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重楼达绛宫，存之片晌，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）。随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）。其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即净海法也）。

内照至此，愈久愈明，而愈宽愈广，久之又久，觉有气动于中（此即光从海底现也），我则一念清虚，随以意引目光，从海底兜照后去。未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也），渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透达巅（此即还精补脑法也）。于斯时，用首尾照顾法，其法惟何？我之两目，存在半天空，如日如月，下顶，直透三关，照至极深海底（此即“圣日圣月，照耀金庭”之诀）。几然现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮，上下相映（此即“水在长江月在天”之诀）。我于斯际，万籁皆空，惟用一意上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊，斯时我身已不觉有焉。内照之下手如此。吁！说时容易行时难也。
 

尚按：此即引罡之用白光法也。准之密法，光色有白、黄、红、绿、蓝，或成五彩并现之不同，其作用亦异。其法，白光主消灾除障，通行脉络之壅滞；黄或红光，主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光，则主成就不动，益精安神，究竟成就。如初修气脉，或时值夏秋，则以白光为妙；至气脉已通，或时值冬春，则以红、黄二光为宜。若如上内照，继事无想（无想，即是忘诀）未几而心地清朗，渐觉下部豁然若失，广无边际，深亦莫测（是从内部，加功许久，念寂至笃，方现此境）。惟觉遍体冲和而已；已而并此景象，亦置之度外，惟觉呼出之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际，得有几缕凉气，或曰胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，如有走泄之机，此乃下部阴精遇热而化（此阴精即上所说几缕凉气四边流下者是也）。

真气力微，化而失炼（不能大热者，真气微故，真气即真火），则与凡气合（凡气即火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进阳火（闭息存思，即名进阳火也），此物必将夺关而出。法惟有凝神集气于海底，以两目光推而荡之，如转磨然（别云，此丹田气海所在，阴精转多，若欲炼阴成阳，舍于斯培火，别无他法。即用我两目神光[属真阳]下照丹田海底，一念不杂，观想红日，不少忘失，如此积日累月事之，方克有济）。我于此际，此心愈加宁静，则呼吸气停，而真气得注留下部（此真是进阳火之大秘诀，心愈宁静则呼吸气停着眼）。下部斯得热如鼎沸，而阴精化气，随气后攻穿尾闾，升至泥丸，化为真液（此谓之还精补脑之实据）。下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化血之物），从心后脊前，分达两肾（此时甘露已变红色，化成血矣），我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至脐轮（所以“炼凡返真，炼气返炁”之诀也）。

此一热也，须比前更热数倍，斯此物由真精化而为气矣。从此不住手（断不可稍住也），其次热复降至海底，而仍行其存注之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有，且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣），又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀，不外乎此，其效验可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉（切嘱切嘱）。果能循环无间，日行时作（必要如此，如此方是），何愁不如前贤所许，计月而成哉（是可必可必，无疑者也）。

 

尚按：此炼饮食之阴精，使化为气，再行炼气化炁，以成玉液之药物者。此诀与女子斩龙功法，同出一辙。因人无日不饮食，则由饮食所化之阴精，亦无日不有，向因真气力弱，不能融化，流滞百络，成痰成饮，或化流火，酿成痈疽，苟不以此转阴成阳，其流弊岂有底极乎哉！此人身一定之气化，不分男女者，不过以体质阴阳之不同，而得验亦不同耳。
 

又玉液还丹之功，实即修习本身之脉、气、明点，但道法自然，虽以修气为主，实则资气炼神，借假修真，与邪说之采取、搬运迥别。故曰修气摄心不得真旨者，往往误用后天神气，是入手已错。又因有采取、烹炼、封固、周天、阳火、阴符等说，不明根本，谬执迹象，按图索骥，北辙南辕，是何异入水捕鸡、缘木求鱼乎？故此后附论广及之，以资参证。