全称《陈虚白规中指南》。

道教内丹术炼养著作。两卷。宋元间陈冲素撰。约成书于宋末元初。冲素生平不详，疑即陈致虚。

二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。该书分两卷，共十二章。

上卷九章：《止念》、《采药》、《识鼎炉》、《入药起火》、《坎离交媾》、《乾坤交媾》、《攒簇火候》、《阳神脱胎》、《忘神合虚》，其完整的记录了丹功内炼的过程。

下卷三章：《玄牝》、《药物》、《火候》，以图配文，直指丹道三要。

 

陈虚白规中指南卷上

 

止念第一

 

精满不思色，气满不思食。

 

耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。

 

因探月窟方知物，为蹑天根始识人。

 

乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。

 

天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

 

念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。

 

夫无念者，非同土石草木，块然无情也。盖无念之念，谓之正念。正念现前，回光返照、使神御气，使气归神；神凝气结，乃成汞铅。

 

牢擒意马锁心猿，慢着工夫炼汞铅。

 

大道教人先止念，念头不住亦徒然。

 

采药第二

 

心动则神不入气（默然养心），身动则气不入神（凝神忘形）。夫采药者，采身中之药物也。身中之药者，神、气、精也。采之之法，谓之收拾身心，敛藏神气。心不动则神气完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。

 

 

识炉鼎第三

 

玄牝：

 

真人潜深渊

 

浮游守规中

 

夫玄牝，其白如绵，其连如环。纵广一寸二分，包一身之精粹。

 

要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。

 

真精既返黄金室，一颗明珠永不离。

 

 

入药起火第四

 

心肾：

 

神是火

 

炁是药

 

取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。

 

从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。

 

 

坎离交姤第五

 

追二气于黄道

 

会三性于元宫

 

铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。

 

夫坎离交姤，亦谓之小周天。在立基百日之内见之，水火升降于中宫，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，气结神凝，见此验矣。

 

紫阳真人曰：

 

龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。

 

溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。

 

 

乾坤交姤第六

 

上关（泥丸）

 

中关（黄庭~中宫）

 

下关（水中起火）

 

内亦交时外亦交，三关通透不须劳。

 

丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。

 

朗然子曰：

 

夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。

 

华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。

 

常使气冲关节透，自然精满谷神存。

 

一朝得到长空路，须感当初指教人。

 

夫乾坤交姤，亦谓之大周天。在坎离交姤之后见之，盖药既生矣，于斯出焉。古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。庄子云：水中有火，乃成大块。玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙。造化无声，水中起火，妙在虚危穴。丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。其证验如此。夹脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火热。一息之间，天机自动，轻轻然运，默默然举，微以意而定息，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降。忽然一点大如黍珠，落于黄庭之中，仍用采铅投汞之机，百日之内，结一日之丹也。当此之时，身心混然，与虚空等，不知身之为我，我之为身，亦不知神之为气，气之为神。似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。《复命篇》曰：井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨。夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。

 

攒簇火候第七

 

上柱天，下柱地，只这个，是鼎器。既知下手，工夫容易。

 

子 子 复 初九（守职勿用）潜龙勿用

 

一阳生，宜守静。意要诚，心要定。龙德潜藏，勿宜轻进。

 

丑 丑 临 九二（进火得位）见龙在田

 

鼓巽风，运火功。刹那间，满鼎红，见龙在田，几遍虚空。

 

寅 寅 泰 九三（加火守城）终日乾乾

 

天地交，阴阳均。汞八两，铅半斤。姹女歙袂，婴儿仰从。

 

卯 卯 大壮 九四（沐浴重渊）或跃在渊

 

火制火，金克木。到斯时，宜沐浴。或跃在渊，存诚谨独。

 

辰 辰 夬 九五 飞龙在天

 

巳 巳 乾 上九 亢龙有悔

 

午 平 姤 初六

 

未 未 遁 六二

 

申 申 否 六三

 

酉 酉 观 六四

 

汞要飞，铅要走。至斯时，宜谨守。把没底囊，括结其口。

 

戌 戌 剥 六五（退火复位）黄裳元吉

 

虚其心，实其腹。宜守静，待阳复。动一刹间，周天数足。

 

亥 亥 坤 上六（野战守静）龙战于野

 

群阳剥，丹光毕。至精凝，元气息。收拾居中，黄裳元吉。

 

养火：

 

阴既藏，再生阳。到这里，要堤防。若逢野战，其血玄黄。

 

 

阳神脱胎第八

 

掀倒鼎，踢翻炉。功满也，产玄珠。归根复命，抱本还虚。

 

三百日火，一千日胎。其心离身，忽去忽来。回视旧骸，一堆粪土。十步百步，切宜照顾。

 

孩儿幼小未成人，须借爷娘养育恩。

 

九载三年人事尽，纵横天地不由亲。

 

忘神合虚第九

 

身外有神，犹未奇特。虚空粉碎，方露全身。

 

太上玄门知者少，玄玄元不异如如。

 

提将日月归元象，跳出扶舆见太虚。

 

炼到形神俱妙处，遂知父母未生初。

 

这些消息谁传授，没口先生说与吾。

 

张真人解佩令：阳神离体，冥冥窈窈，刹那间，游遍三岛。出入纯熟，按捺住、别寻玄妙。合真空，虚无事了。

 

陈虚白规中指南卷下

 

内丹三要

 

内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。丹经子书：摘为隐语，黄绢幼妇，读者惑之。愚今满口饶舌，直为天下说破。言虽覼缕，意在发明，字字真诀，肺腑相视。漏泄造化之机缄，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。
 

诗曰：

 

混沌生前混沌圆，个中消息不容传。

 

擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。

 

斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。

 

一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。

 

诗曰：

 

五蕴山头多白雪，白云深处药苗芬。

 

威音王佛随时种，元始天尊下手耘。

 

石女骑龙探两宝，木人驾虎摘霜芸。

 

不论贫富家家有，采得归来共一斤。

 

诗曰：

 

无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。

 

玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。

 

百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。

 

有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。

 

玄牝说

 

《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。

 

夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜、神水华池、帝一神室、灵台、绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻、非心非肾、非肝非肺、非脾非胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海。然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。此其所也。

老子曰：多言数穷，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡。人一身天地之正中，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠，不依形而立，惟体道以生。似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤，黄中通理，正位居体。《书》曰：惟精惟一，允执厥中。《度人经》曰：中理五气，混合百神。。崔公谓之贯尾闾，通泥丸。纯阳谓之穷取生身受气初。平叔曰：劝君穷取生身处。此元气之所由生，真息之所由起，故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二气，总为混沌。杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。

天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰：得灏气之门，所以归其根；知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房，皆真旨也。然此一窍，亦无边旁，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。故曰：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。圣人法象，见于丹经，或谓之玄中高超，状似蓬壶，关闭微密，神运其中；或谓之状如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞；或谓之其白如练，其连如环，方广一寸二分，包一身之精粹，此明示玄关之要，显露造化之机。学者不探其玄、不赜其奥，用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，模样如此，形状如此，执有为有，存神入妄，岂不大谬耶。要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。

玉蟾曰：似有而非，除却自身，安顿何处去？然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，离坎体日月是也。《契》云：混沌处相接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。则神气有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造次弗离常在此。其诗曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，全胎成就合元初。玄牝之旨，备於斯矣。抑又论之，杏林云：一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。又曰：心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。

 

今曰玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚尝审思其说，大略精明，犹未的为直指，天不爱道流传人间。太上慈悲，必不固吝。愚敢净尽漏泄天机，指出玄关的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之，句句相应。是书在处，神物护持。若业重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信。亦不过瞽之文章，聋之钟鼓耳。玄之又玄，彼乌知之。其密语曰：径寸之质，以混三才。在肾之上，处心之下，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守，不可以无心求。

以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝于神。但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定，于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息，从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼；动极而噏，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。

如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵。踵者，其息深深之义，神气交感，此其候也。前所谓元气之所由生，真息之所由起。此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关。非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。

 

今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只为丹经无口诀，教君无处结灵胎！

 

然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开阖有时，百日立基，养成气母，虚室生白，自然见之。昔黄帝三月内观，盖此道也。自脐以下，肠胃之间，谓之酆都地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居。故灵宝炼度诸法，存想此谓幽关，岂修炼之所哉。学者诚思之。

 

药物说

 

古歌曰：借问因何是我身，不离精气与元神。我今说破生身理，一粒玄珠是的亲。夫神与气精，三品上药，炼精化气，炼气成神，炼神合道，此七返九还之要诀也。红铅黑汞、木液金精、朱砂水银、白金黑锡、金翁黄婆、离女坎男、苍龟赤蛇、火龙水虎、白雪黄芽、交梨火枣、金乌玉兔、乾马坤牛、日精月华、天魂地魄、水乡铅、金鼎汞、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄里雌，异名众多，皆譬喻也。然则何谓之药物？曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元气所化，故精气一也。以元神居之，则三者聚于一矣。杏林曰：万物生复死，元神死复生，以神归气内，丹道自然成。施肩吾曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。若精虚则气竭，气竭则神游。

《易》曰：精气为物，游魂为变。***。欲复归根，不亦难乎？玉溪子曰：以元精未化之元气，而点化之至神，则神有光明，而变化莫测矣，名曰神。是皆明身中之药物，非假外物而言之也。然而产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。吾曩闻之师曰：西南之乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向华池着意寻，此产药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘。劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝。大道不离方寸地，工夫细密有行持，此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，混融一气。又云：息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。清静药材，密意为丸，十二时中，无念火煎，金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒，此炼药之火功也。大抵玄牝为阴阳之原，神气之宅；神气为性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者，藏神之府。息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神无主。若夫人之未生，漠然太虚，父母媾精，其兆始见，一点初凝，纯是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂，婴儿在胎，暗注母气。

母呼亦呼，母吸亦吸，凡百动荡，内外相感，何识何知，何明何晓，天之气混混，地之气沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人惊胞破，如行太山巅失足之状，头悬足撑而出之，大叫一声，其息即忘，故随性情，不可俱也。况乱以沃其心，巧以玩其目，爱以率其情，欲以化其性，浑然天真，散之而为万物者皆是矣。胎之一息，无复再守。神仙教人炼精，以欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀曰：专气至柔，能如婴儿乎。除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹。神定以会乎气，气和以合乎神，神即气而凝，气即神而住，于寂然休歇之场，恍兮无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。

守无所守，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定气，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。《复命篇》曰：夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为气，亦不知气之为神，似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用，金丹之旨，又于此泄无余蕴矣。岂旁门小法所可同语哉！若不吾信，舍玄牝而立根基，外神气而求药物，不知自然之胎息，而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其筹，吾未如之何也已矣。

 

火候说

 

古歌曰：圣人传药不传火，从来火候少人知。夫何谓不传？非秘不传也。盖采时谓之药，药之中有火焉；炼时谓之火，火之中有药焉。能知药而取火，则定里之丹成，自有不待传而知者已。

 

诗曰：药物阳内阴，火候阴内阳，会得阴阳旨，火候一处详。此其义也。后人惑于丹书，不能顿悟，闻有二十四气、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧，海潮升降、长生三昧，阳文阴武等说，必欲穷究何者为火？何者为候？极心一生，种种着相，虽得药物之真、懵然不敢烹炼，殊不知真火本无候，大药不计斤。玉蟾云：火本南方离卦，属心。心者神也，神即火也，气即药也。以火炼药而成丹者，即是以神驭气而成道也。其说如此分明，如此直捷，夙无仙骨，讽为虚言，当面蹉过，深可叹惜。

 

然火候口诀之要，尤当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《心印经》曰：回风混合，百日功灵者，此也。《入药镜》所谓起巽风，运坤火，入黄房，成至宝者，此也。海蟾翁所谓开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月者，此也。何谓真人潜深渊，浮游守规中？必以神驭气，以气定息，槖龠之开阖，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然。专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，似小龙之养珠。渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片。动静之间，更宜消息。

 

念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神抱于气，气抱于神，一意冲和，包裹混沌，斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。

 

如是炼之一刻，一刻之周天也；如是炼之一时，一时之周天也；如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基；炼至十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息。况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰：火虽有候，不须持些子机关。我自知无子午卯酉之法，无晦明弦朔之节，无冬至夏至之分，无阴火阳符之别，无十二时中只一时之说，无三百日内在半日之诀，亦不在攒簇年月日时之说。若言其时，则十二辰意所到皆可为。若言其妙，则一刻之工夫，自有一年之节候。但安神息在天然，此先师之的说也。昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先师之确论也。噫！圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。

 

诗曰：

 

学人何必苦求师，泄漏天机只此书。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

 

后序

 

神无方，易无体，夫所谓玄关一窍者，不过使神识气，使气归神，回光返照，收拾念头之一法耳。玉溪子曰：以正心诚意为中心柱子者，是也。夫所谓药物火候者，亦皆譬喻耳。盖大道之要，凡属心知意为者，皆非也。但要知人身中一个主宰造化底，且道如今何者为机，若能知此，以静为本，以定为基，一斡旋，顷刻天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用。岂待乎存思持守，苦己劳形，心知之，意为之，然后为道哉。究竟到此，可以忘言矣。明眼者，以为如何？

 

武夷升真玄化洞天真放道人，虚白子陈冲素序。