崔希范的《入药镜》,是一篇流传甚广的内丹修真名篇，后世又尊称为《崔公入药镜》。有说崔希范是西汉人，有说其是唐朝人，还有说其是五代人。他究竟是那朝那代的人氏，我们可以从这篇《入药镜》的修真文化语言特征，去获得一个合理的解释。

 

这篇《入药镜》，应该是早期的中国道教修真文化的“三字经”歌诀典范，流传之广，不亚于张伯端的《悟真篇》。

 

崔希范仅凭这篇脍炙人口的《入药镜》，深入浅出的归纳了中国金丹大道的修真的整个过程，是正统的金丹大道思想，传递了东方神秘文化的精要，从而奠定了他的《入药镜》在中国丹道修真领域的不朽地位。

 

《入药镜》对我国金丹大道修真文化的影响，更由于它的平铺直叙的行文特色，以一种苦口婆心的救世渡人之心，将浅显的金丹大道原理告诉了大众，对我们甄别后世那些故弄玄虚的丹道伪书，可凭借这篇《入药镜》勾画出的一个完整的丹道修真轮廓来辨别真伪。说她是道教修真学的正典和经典，也当之无愧。

 

就《入药镜》的文字结构来看，它不符合西汉的四字赋的主要文化特征，就其对金丹大道的叙述所用的隐语来看，也不符合西汉丹书的隐语术语特征，倒是比较接近盛唐时期的吕洞宾的丹书术语特征，很有点唐诗的味道。因此，绝大多数人认为崔希范为唐朝人，比较准确。
 

相传吕洞宾早年慕道，一直是跟我们现代的很多喜欢金丹大道的人们一样，吕洞宾的内心，一直是充满了疑惑，和对世法小术的困扰。一直是东参西拜，也不得究竟的旁门左道的侵蚀人性。据说后来，吕洞宾是看到了这篇《入药镜》，才彻悟了金丹大道的修真原理的，还特意写了这样一首读后感的诗：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。”。

 

这个故事成为道家金丹大道的一则公案，从吕洞宾的这首丹诗，可以看出是一首颇有见地的丹诗，她应该是吕洞宾的作品，这也间接说明，崔希范是应该早于吕洞宾时代的。

 

吕洞宾的这首七律告诉我们，以前他参悟金丹大道，应该是一直囿于后天的识神的修炼法门中去了。他直到后来，看到了这首《入药镜》，才让他“心地转分明”的，这个故事对现代养生和修真很有指导意义。

 

这首诗是一首表达吕洞宾学习修真的历程的诗，是吕洞宾修真过程的一种曲折经历的写照，折射出我国道教养生与修真文化，一直是受隐秘和迷茫的学术的左右，一直是一种旁门左道占据主导地位的道教养生术的社会现象。

 

他在这首诗中，也隐含的把金丹大道的精髓，用隐语做了叙述，这样的曲折经历，也符合我们现代很多喜爱道教修真的学者，为了探索丹道修真文化，一直也是心地不明，皓首穷经，也还是云里雾里的“饶君聪慧过颜闵，未遇真师莫强猜”（张伯端《悟真篇》）的窘境，当以吕洞宾这首诗为警醒之句。

 

吕洞宾说；“因看催公入药镜，令人心地转分明。”这句话很显然在说，丹道的修真文化，是不在于那些稀奇古怪的秘密口诀的，也不在于在肉体上去摸索什么，它纯粹是一种心地的修为。

 

这首诗接着说：“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。”这首丹诗具有典型的钟吕派丹道的用语特征，阴阳、离坎、龙虎、二物都是指的性情，是金丹大道的基本术语，“二物会时为道本”的意思，也就是金木相并的含义，“五方行尽得丹名”就是“全凭戊己成功”的“三家相见”的意思。

 

丹书上说：“龙从火里出，虎向水中生。”这里的“龙”和“虎”就是后面说的“二物”。内丹所说的“二物”是什么呢？在历代丹书上有不下数十个不同的名字，内丹家从来不直接说出这些龙虎的真实含义，总是千方百计的用我国传统文化知识，去用隐语和暗指相关丹道术语来阐释，千百年来，已经形成了一种固有的内丹术语体系。

 

所以，历代丹家都说，只要我们有了真师的指点，明白了那些术语的含义，就可以“语一悟百”，就可以“知得一，万事毕”了。

 

这里的“阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生”，实际是在用《易经》的离卦和坎卦的符号所象征的意义，来解释修真的“二物”是什么，丹书把“性情”代表“龙虎”。离卦的形状，是外面是二个阳爻，里面蕴藏着一个阴爻，这个阴爻代表着“龙”，也就是丹书说的“性”。而坎卦的形状，是外面是二个阴爻，里面蕴藏着一个阳爻，这个阳爻代表着“虎”，也就是丹书说的“情”。丹书还把这个阴爻和阳爻，分别暗指日月、男女、阴阳、彼我、乌兔等等。

 

我国传统道教文化，有“后羿射日”和“嫦娥奔月”的故事。据说日中有“金乌”，月中有“玉兔”，根据这两个典故，“金玉”和“乌兔”在丹书里面，也就用来隐喻上面说的“二物”了，这种表达方式，在历代丹书中都比较常见。

内丹的修真的“二物”，一直是丹书中最为隐秘的内容，要分明指破这些，除了要有真师的指点之外，还要懂得一定的道家文化基础知识，这个还有我们的传统道家文化基础在里面的。

 

张三丰说，我们喜爱金丹大道的人，要时常“读真诀、访真函、参河洛”的，只有读到真诀、真函，再参看河洛所蕴含的道理，才能知晓修真的实意。

 

张伯端《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹；即驱二物归黄道，争得金丹不解生？”这首律诗对二物的解释，跟上面吕洞宾的那首诗，表达的意思基本上是相同的。

 

《入药镜》除了采用平铺直叙的三字经写法外，还有一个主要的特征，就是每十二个字，分作前后两句话，后一句所表达的意思，基本是对前一句的解释，跟刘海蟾的《至真诀》写法是相同的。

 

《入药镜》的“入”字，是进入、获得的意思。“药”字，是指的本心，不是某些人指的，非要在肉体中去寻找某种气感的执着。“镜”是镜子的意思，寓意为明镜的一尘不染。

 

《入药镜》对这个金丹大道的修真过程，都用歌诀的形式在解释。特别是“先天气”和“后天气”的含义，现代气功和现代道教养生，动不动就用暗示、追求，或者假象人体内有一种无形的“真气”存在于肉体之中，错误的把这个臆测的东西，当做“先天气”，错误的把口鼻呼吸的空气，当做“后天气”。这个跟中国道家哲学思想所指的先天气和后天气是有本质区别的。

 

当代道家养生，很多人都是错在这个“先天气”和“后天气”的认识上，这个本源上的认识错了，往往就对金丹大道的理解错漏百出。

 

简单的讲，“先天气”是无极状态，“后天气”是太极状态，这个是判断丹书真伪的一把标尺。

 

所以，无论得先天气，还是得后天气，都是修真的进阶，都是一种境界，而不是在口鼻上面去播弄的腹胀、腹鸣的戕害自身行径。

 

日和月代表着天和地，《易经》说：“天地氤氲，万物化醇。”阴阳媾和的孕育，这是在用“天人相应”的道理，来解释修真的含义。

 

天理是这样，那么，相应的人体这个小天地又该是怎样呢？所以，《入药镜》接着说：“穷戊己，定庚甲”。这里的戊己，是指的真意，只有“穷戊己”，才能“定庚甲”。庚者，西方金，甲者，东方木。实际预示的是性情，也就是二物，都是丹书的基本术语所指的基本含义。

 

天上的鹊桥，对应的是星星，地下的鹊桥，对应的是潮水。预示的意思，是河车初动的微茫，这个是纯阴之下的一阳来复，就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮象是潮而不湿的。都是在预示修真的得阳生的玄关窍开。

 

旁门左道，执着己身，在肉身上玩弄精气的“咽津纳气是人行”（《悟真篇》）的做法，把停留在后天意识上的状态，用舌抵上腭为上鹊桥，把提起肛门的做法为下鹊桥，这种现代气功的鹊桥说，好像都是源于对《入药镜》丹理的揣测。

 

《入药镜》的下文，基本都是围绕二物的理论在解释修真的，是运用了传统文化的五行、八卦理论解释修真，大部分都是讲述的内丹“从无到有”的有作过程，是一种“盗天地，夺造化”的神明默运之功，并不是在对肉体的感知上面，去追求什么东西。他涉及的《易》理和丹理比较多，也特别的指出，丹书的水一定要是真水，火一定要是真火。她绝对不是我们现代气功和养生术，都是迷惑于后天意识的静坐“想想”的“心中忙了又忙。”（张三丰语）的工夫，而是一种“有无从此自相入，未见如何想得成。”（《悟真篇》）的修真过程。

 

《入药镜》还说：“是性命，非神气；水乡铅，只一味。”，这个是在强调修真修的根本是性和命，也就是性情、龙虎，而不是某些道术和气功说的后天的神和气。为了大家能够完全明白这个意思，《入药镜》着重强调说，这个是水中金，只有这个才是修真的本真，唯此一味药，其它的都不是，故《入药镜》才说“水乡铅，只一味”。

 

还要说明的是，现代很多气功书，动不动就把《入药镜》里面的“一日内，十二时；意所到，皆可为。”这句话，用来解释气功的意守。以为练习气功，一天24小时，都可以去意守腹部所谓的丹田。这样的做法，导致某些人深陷后天意识的我执，甚至偏执的误差，把一颗本来活泼泼的自性，折腾的整天是浑浑噩噩的头晕脑胀，当代养生界这样误作的人大有人在，完全是受了假道学的蒙蔽，才出现了那些罔行。

 

《入药镜》的行文，是按照修真的过程逐步写的，只是到了这个阶段，才根据行文的顺序写出这句话的，这句话是“练己成熟”的阶段性行为，是“行禅坐亦禅”的进阶，是强调的“意所到，皆可为。”，这个意，是指的“真意”，而不是后天的识神所到，去胡作非为的行径的。所以，《入药镜》不说“神”所到，皆可为，而是说“意所到，皆可为”的。

 

《入药镜》一面在阐释丹理，一面也在批驳当时的那些旁门左道，着重解释的是“先天气”和“后天气”状态，这个是理解《入药镜》的关键内容。

 

《入药镜》说：“初结胎，看本命；终脱胎，看四正。”。这句话是理解内丹修真步骤的关键，为什么说“初结胎”才是“看本命”？为什么说“终脱胎”才要“看四正”？初结胎，结的是什么？看本命，看的是什么？终脱胎，脱的是什么？看四正又是指的什么？这些都是内丹修真的核心内容，容后专篇解释。

 

早在张三丰时代，他就说过，产生这样的现象，首先是不知真，才导致不能行真的。近当代的气功术和养生术，受传统道教文化知识的局限，出现了大量的臆测和妄为，更由于大家对一些自诩的假传人的盲目信任和崇拜，受其蒙骗，落于认假做真的窠臼不能自拔，不能铭心究理性，总在肉体上瞎忙乎，成为现代养生与修真的常见现象，应该引起道教界的注意。

 

《入药镜》【原文】

先天气，后天气；得之者，常似醉。

日有合，月有合；穷戊己，定庚甲。

上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。

起巽风，运坤火；入黄房，成至宝。

水怕干，火怕寒；差毫发，不成丹。

铅龙升，汞虎降；驱二物，勿纵放。

产在坤，种在乾；但至诚，法自然。

盗天地，夺造化；攒五行，会八卦。

水真水，火真火；水火交，永不老。

水能流，火能焰；在身中，自可验。

是性命，非神气；水乡铅，只一味。

归根窍，复命关；贯尾闾，通泥丸。

真橐龠，真鼎炉；无中有，有中无。

托黄婆，媒姹女；轻轻运，默默举。

一日内，十二时；意所到，皆可为。

饮刀圭，窥天巧；辨朔望，知昏晓。

识浮沉，明主客；要聚会，莫间隔。

采药时，调火功；受气吉，防成凶。

火候足，莫伤丹；天地灵，造化悭。

初结胎，看本命；终脱胎，看四正。

密密行，句句应。