“初三一痕新月，是一点阳精发生之始，是为新嫩之药， 急宜采取。”如生等打坐兴工，略用一点神光下照丹田气穴之中，使神气两两相依，乃是一-阳初动之始，切不可加以猛烹急炼，惟以微微外呼吸招摄之足矣。

 

至于一阳初动，用提摄之法，此是生等迩时之工，亦不外内之神思聚而不散， 外之气 息调其自然已耳。

 

要修成九转，先须炼己持心。”可知正心诚调此呼吸，以目了照于丹田中以息下入阴跷，提起阴跷之气上入黄庭，又以息引起绛宫之阴精下会丹田，此亦凡阴凡阳也。久之阴精与阳气两相交融，凝于丹田土釜之中，自然阴精化为真阳之精，凡气化为真阴之气，蓬蓬勃勃充周一身，此即真阴真阳。

 

即如下手之时，以坎下动气收入黄宫，与离内阴精配合为一，必观诸阴跷之下，绛宫之上，凝神于土釜，即是初步采取法程。

 

故曰'采药于无，恍惚之中，阳气生焉'是也。到得阳气初生，即吾身少阳之气，当以少阴之火配之。此时采取，务须轻轻微微，药方不走，知否？从此一呼一吸，一往一来，久久酝酿。

 

学人打坐之初，屏除幻妄，收拾精神，轻轻微微坐一晌，忽焉神入杳冥之地，猛然一觉而醒，此时我即观阴跷一脉动否？如其有动，我当收回空中，即无有动，亦当收回空中，即精生时也。

 

虽然，真阳始生之初，只宜轻轻微微采取提升，古云：'二分新嫩之水，以二分火配之。'

 

然后一阳初动，始能了了明明，可以探囊而取。此时玄关初现，月露庚方，我即运一点真汞以迎之，此二候求药也，又即前行短之谓也。

 

有此精生，我惟顺其呼吸之常，息其神志之思，收回即放下，放下又收回，即采取先天之精也。

 

如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之间，神已凝之，息已调了，斯时一点真精即藏于阴跷一穴之处。我从混沌一觉，急忙摄取阴跷之气归于中黄正位，与离中久积阴精煅炼为一。

 

玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之'性阳生。'然此是神之偶动，非气之真动，只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法，水火济、坎离交之候，又谓前行短、二候采牟尼是。

 

所望诸子于无知无觉时，或忽焉心地清凉，或时而甘津满口，皆产元精之真验也。能于此觉之即收，收之即炼，鼓橐籥之风，一上一下，听其往来，即炼精，即前行短、二候采牟尼之法也。

 

即如阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。

 

若但外阳勃举，则是微阳初动，非真阳也，只可以目引之而上升，以意引之而归壶，不可遽转河车。

 

夫释氏之数牟尼，其神摄在于外（非也，此局外之言），此虽拘于数息，然不出乎丹田之中，而况以目光下照，以心意下引，直将狂猿烈马拴锁，则炁息归于土釜，而炁液不由此而生也耶？

 

学者审此阳物之勃举果系无欲念计较，于是乃用收摄之法上升于丹田土釜之中，以目上视，以意上提，稍稍用意，久之外阳缩尽，外囊收尽，然后温温铅鼎，须以有意无意行之，微微观照而已。

 

虚极静笃之中，神机动焉，无象者有象。此离己之性光，木火浮动之象，即微阳生时也。再以此神光偶动之机，含目光而下照，恍兮若有觉，惚兮若无知，其中阳物动焉，此离光之初交于坎宫者。。其时气机微弱，无可采取，惟有二候采牟尼法，调度阴蹻之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片晌间，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坎离之精生也。

 

此精未产之日，坤体本虚，因上与乾交，坤实为坎。是水中金生，赖坤母以养成，故称母气。《悟真》云“黑中取白为丹母”是也。得到真铅既至，即运一点己汞以迎之。左提右挈，静候白虎首经。

 

采小药天机口诀 

 

采小药真种以皈坤炉，详未发明透彻。今言先天真一之气已动，切不可宁静。速凝神气穴，目光照定，心力提足。一意不散，万虑皆宁。用吸字往上提，用舐字舌舐上腭；用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，耳、目、口是也。神返身中，目光窥定气穴玄关一窍，用吸不用呼，吸乃后随之而已。吸吸归入乾顶，采小药以归坤炉。只可后升，不可前降，此乃采真种之真口诀。

 

'二候采牟尼'，所谓'牟尼'者，物之别名，儒家谓之元炁也。炁动为一候，炁盈为二候，当炁盈时，即当采取。

 

采取之法，以神驭炁摄之归中宫，同时，配合呼吸，炁即归之中宫，所谓“凝神入炁穴”,神返身中，炁自回，即此之谓也。  摄归元炁归之中宫，只注意吸，不注意呼，但人之呼吸，有吸必有呼，故注意吸，而呼随之而已。