内丹修炼中的筑基是道教专用术语，在道家丹道的修炼中，入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”。所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。大家都知道，高楼大厦平地起，关键在于打好地基，地基打好了才能盖起大楼来，倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦。每一个道家修真者，须要经过筑基，才能为将来的修炼道路打下良好的基础。千百年来，不断地有内丹大师更新完善筑基这个阶段的修炼内容，其实大多都大同小异。

 

一、炼精化气
 

1.静养化气:习静是内丹功的主要功夫。心若不静。则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以致神弛散,功无所行。要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其虚静之机。古人云:行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠,生生不已,浩然长存,脾气自然去掉,性情自然温和,心无燥火,以此则方好行功也。

 

2.聚性止念:练功时,心一静往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时是白云片片,由外飞来,继则似浪水波动,由外聚内,久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光即圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约20厘米),似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,一走即收回,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定才有,不能用意太急,更不能追求。

 

子、丑、寅3个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤其要重视这个时机。

 

3.凝神气穴,心息相依:在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于脐下一寸三处之丹田,心守太虚,意照气穴,不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣,真心独立,空空荡荡,但觉微息相随其间,吸气下不过气穴,呼气上不过心,绵绵若存。在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也。

 

4.炼液化精:口内津液是养生之宝,人能炼之却病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化,补元精。《黄庭经》云:“口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生。”在行、住、坐、卧之时,舌抵上腭,自然生出津液,待口满,气管正要喷出时,引颈而吞之,自然响声汩汩,直达丹田。少时,心意入定,不知身在何处。但物极必反,静极生动,外阳举而元精生。

 

5.生精子时:天地子时一阳生,人身气质合乎天地,故子时元阳亦生。但人为情欲所牵,乱其自然,不能合乎天地,故阳生多在寅时,故为“活子时”。内阳生,外物即举,但须知水源清浊,方使功炼化。无念无欲,由静而生者,谓之水源清。从情欲而生者,谓水源浊。

 

6.采精火候:采精者,是将生之元精采而归炉(炉即指丹田气穴)。但采时须知其火候,方能炼精化气,否则产而复生,难免漏精之患。火候者,生精时谓之生精火候。当采精时,谓之采精火候,步步皆有火候。采精者,是采静坐而后生之元精也。元精内生,外物立举,这时要心正勿动,速凝神太虚,意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之时,速一吸气,下达会阴穴,一呼用意一提引入丹田。如此数遍或十几遍,内精归炉,外物自然缩尽,此谓之采药归炉。

 

若由浊源生精阳举时(白天有欲念者亦谓之浊源),用采药归炉,少时又生,即采用吸、抵、提、闭口诀,一吸由后三关直升乾顶,一呼由乾顶而降于丹田,如此数遍,再温养之。若遇采而不动者,即为浊源,可以吸、抵、提、闭后升前降之法导引之,一次或数次,至阳物缩尽为止。

 

7.炼精化气:接上述,精即归炉之后,须以火炼之,复化为元气,则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸,行三十六息,息息归根,不离丹田气穴,谓之武火。再以神寂照之(忘息的意思),行二十四息(数息而不着意)即谓之文火。如此夜夜行功,火候无差,不几日,丹田温暖,精生更旺,感觉丹田常有一种太和之气,氤氲不散,如此日久,自有开关之候矣。以上谓之调药。

 

二、聚火开关
 

1.气足开关,八脉俱通:开关者是通过以上炼精化气,丹田气足,日久在静定之时,忽觉丹田发热,气生气穴。这时千万勿动勿惊,心归杳冥,任其自然自生,不即不离,勿忘勿助,约不能昏迷,以防气散。待到热极欲动之时,以真意领之,入尾闾之穴。原则是气不动我不动,气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶,须臾化为甘露,深入任脉,香甜满口,脑髓清定,响声隆隆,直达丹田,非同前咽津之响声也。从此,八脉俱通矣(八脉者即任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维、阳维、阴跷、阳跷)。气不足及体弱者,气力稍差,不能一撞直上乾顶,须以神守之,待气欲动时,以意引之,过尾闾至夹脊。如无力上冲,须任其休息,以神守之。待将动时,以意领之,一撞而上过夹脊,直至玉枕。再无力上行时,须仍任其休息,以神守之,待其欲动,以意领之,一撞而过玉枕,再入泥丸,少住片时,化为甘露,降至丹田矣。

 

2.周天运法,还精补脑:周天者,是每次气生,引气入任督行一周而归丹田,故谓之周天。此后静极气又生矣,阳物立举。这时须不动不惊,待气足欲回时,以神领之,一吸而神气直上乾顶,一呼而神气下降丹田,为之一周。以神守之,寂而照,照而寂,在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此,谓之还精补脑。

 

3.气就神交,任督自转:以上周天运法,行之既久而定静之时,忽觉丹田温暖,元气生矣。所生之元气自不外驰,而上入中宫与神相交,氤氲配合,如如不动,恍惚之间,已入定矣。少时元气又动,一股热气(不行阳关矣)由丹田入尾闾过夹脊,经玉枕直达泥丸,又下降丹田气穴。此时神随气行,不由自主,非人力所能为也。此后复生如此,行之既久,继而归入大定。在定静之中,一道白光如水银,由任督二脉旋转不停,三百余周自然而停。此后复生如此,谓之法轮自转矣。

 

4.阳火止闭,保健延年:接上述法轮自转后,真气已不行阳关,阳物自不举也。此时身之宿疾,不治而愈,夏不畏热,冬不畏寒,神气充足,精神愉快,如如自悦,但还需要常乐我静,不使神气外驰,保持自然,这样使耳能返聪,目能返明,气足可以防病,身强自能延年,自古至今,此养生第一术也。