刘一明（1734一1821），号悟元子，又号素朴散人、被褐散人。原籍山西省平阳府曲沃县（今山西省闻喜县东北）。他幼年即留心炼养，参学求道，但不得真传。后遇“完谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失”，方悟丹道秘奥（张鸿汀辑《陇右经学之传授》）。后半生一直在今甘肃兰州市榆中县栖云山、兴隆山修道，并设坛传教，著书立说，成为清乾隆、嘉庆时期晋、陕、宁、甘、青一带全真龙门派第十一代主要代表人物。

 

在“易道同一”的内炼理论上，刘一明建立了一套颇具特色的修养方法。他在《通关文》、《修真九要》与《神室八法》等，提出了一套完整的渐修渐悟的系统。他说，修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一难事，以其至大至难，故世人皆谓之天下希有之事。此事非深明造化，洞晓阴阳，“存经久不易之志，循序渐进者，不能行之”。有志学道修道，依此修真九要，循序而入，终必深造自得。

 

第一要  为勘破世事
 

刘一明认为，人生在世，如梦幻泡影，世事杂纷，耗尽人之性命。《通关文》中把它们概括为五十关，谓之先通关口，方好进步。其中包括色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关、穷困关、色身关、傲气关、嫉妒关、暴躁关、口舌关、镇恨关、人我关、冷热关、獭惰关、才智关、任性关、患难关、诡诈关、猜议关、悬虚关、妄相关、生死关、自满关、畏难关、轻慢关、懦弱关、不久关、暴弃关、累债关、高大关、妆饰关、假知关、阴恶关、贪酒关、怕苦关、不信关、无主关、速效关、粗心关、虚度关、退志关、夸扬关、幻景关、耻辱关、因果关、书魔关、着空关、执相关、闺丹关、炉火关。以上所述50关，“皆学人要命关口，阴路大魔，须要关关打通，方好进步。若有一关不通，即被此一关挡住，任尔盖世英雄，拔山烈汉，寸步难行。学者须要认得真，信得过，虽不能遴然皆通，渐次着力，终有打通之日。”从此世事勘破，把身外一切虚假之事一笔勾销，脚踏实地勇猛精进。

 

第二要  为积德修行修真
 

刘一明指出，积德修行为修道之要务，倘若离德以言道，便是异端邪说、旁门左道。修道者当以德行为重，自有节操。他说：“何为德？恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便者是也。何为行？苦己利人，勤打尘劳，施德不望报，有怨不结仇，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。”积德立行而修人道，人道具备方能成真仙道。

 

 

第三  是要尽心穷理。
 

针对那些不读丹经、不求理论的浮夸之徒，刘一明反复强调了尽心穷理的重要性。他说：“尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地。穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净。”

 

穷理的主要方法是研读丹经子书，取古人之法言，细究细穷。因仙真法言，“一字一意，不敢妄发；一言半语，尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目”。故当广阅深讨，通前达后，毫无一点疑惑，方可行持。至于不通文字的学道者，亦须于俗语常言中辨别实义，“盖俗语常言中，有大道藏焉，特人未深思耳。”

 

第四  要访求真师。
 

刘一明认为，性命之学必有师传，非可妄猜思度而知。他说：“虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事乎，岂能无师而晓性命之道。……独是旁门三干六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师？谁为明师？甚难辨别。然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不滔世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道；一行一止，大有裨于圣教。贪慎痴爱而俱无，意必固我而悉化，品节清高，人人所不能及；胸襟洒脱，个个所不能到。间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪；如非其人，决不轻泄天机。此所以为明师也。”只有得到明师的亲传秘授，方可悟其大道。如同薛道光遇石杏林而成大道，陈致虚见青城丈人而悉火候，张三丰感郑、吕二仙而知丹法。前辈大师尚且如此，何况今世俗人。

 

第五  要为炼己筑基。
 

关于此点的重要性，刘一明亦在多处加以阐述。这里总结了炼己包括的各种内容。他说：“少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也。苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；被褐怀玉，大智若遇，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。”所谓“无己”，即忘我无身，唯以大道为体，德行为用。

 

第六  要是合阴阳。
 

金丹之术即阴阳和合之道。但阴阳之道世间甚多，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。刘一明说，男女为尘世之阴阳，心肾为幻身之阴阳，日月为天地之阴阳，冬至夏至为一年之阴阳，朔旦望后为一月之阴阳，子时午时为一日之阴阳，二候四候为一时之阴阳，“凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳。我为离，他为坎。离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳，取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。”既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓，不即不离，不躁不懦，“或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，内外合道，金丹自虚无中结就”。

 

第七要  为审明火候。
 

刘一明指出，何为火，是指运炼之神功；候，是指运用之时刻。他说：“药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇真师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹，有武炼，有下手，有休歇，有内外，有先后，有时刻，有艾株，有急缓，有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准，若差之毫发，便失之千里，所以最难。”

 

第八要  为外药了命，第九要为内药了解。
 

所谓外药，即指精气神三宝运炼后凝聚的还丹、金丹，内药则指明心见性之功夫。刘一明这种观点与南宗传统看法是不同的。他说：“外药者渐法，内药者顿法，外药所以超凡，内药所以入圣。”且引《道德经》“有欲以观其窍，无欲以观其妙”句以证其丹道，认为此二语乃金丹大道之始终，古今学道者之要诀。他说：“有欲观窍者，外药窃夺造化之功，幻身上事；无欲观妙者，内药明心见性之学，法身上事。”指明内外二药的修炼即为性命双修之术，修外药而内药方就，修内药而外药即全，自有为而入无为，最后打破虚空，入于不生不灭之地。

以上所述修真九要，是刘一明遵循其师完谷老人的旨意，提其内修纲领，总结归纳而成。其中的内容甚丰，而以固命修性为主导。

在《神室八法》中，刘一明又集中地阐述了修心养性的重要性。这即是所谓神室八法：

 

一、“刚”法与意志力的培养
 

刘一明认为“刚”是神室的梁柱。“刚”就是坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立，四大无力，全身放下，遗畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”。斩断思爱，挖除根尘；不怕魔难；整顿精神，勇猛前进；废寝忘食，是非立断；一心无二，经久不易；和而不同，群而不党；诸恶莫作，众善奉行；人贪爱的不爱，人难受的能受；内外如一，工夫不歇，这些都是“刚”的表现。

 

修“刚”法，有助于自我培养坚忍不拔的意志，遇到困难不退缩，迎难而上，不达目的不罢休。人们常说，胜百万雄兵易，胜心中之敌，难上难。说的就是，人世间的许多事情所以失败往往是因为自己首先放弃了，没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度，所以常常是接近成功的时候反而失败了，阴沟翻船。因此，如欲成就自我，升华人生，首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志，在心中切实确立起“刚”的意识。

 

 

二、“柔”法与应变力的涵养
 

刘一明视“柔”为神室的木料。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。实际上它秉承了老子的“柔之胜刚，弱之胜强”之意。如若不柔，那会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉！”那么如何做到“柔”？“有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不管，是非不人，礼下于人，傲气俱除，习气渐化，时时省察己过，处处检点面目，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，素位而行，不愿乎处，一切人情世事付于不知，诸般邪思妄想扫去无迹。”

 

修“柔”法，有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势，那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济，有张有弛，才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”，就是力求因势利导，辅万物之自然，而不敢妄为。人处在千变万化的社会环境中，唯有具备应变力，方能处乱不惊，以不变应万变，外变我不变。我只是低头做事，不矜持、不奇异，荣辱不较，顺势而已，守柔而已，这样就能保全自己。

 

三、“诚”法与自制力的修养
 

刘一明指出，“诚”是神室的基址。它的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。这是儒家的“诚明”思想的运用。不“诚”会如何呢？“不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步人于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎！”相反，如能做到“安危不计，一心向前，出言无伪诈，行事无怪异，随地而安，遇境而就，到安乐处不喜，逢困难时不优，择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁，有过即改，遇善即行”，那就是诚了。

 

修“诚”法，有助于修养自制力。欲成就自我，就要培养始终如一的精神，脚踏实地，处处求真，诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”为圭泉。并且抱着“人一能之己百之，人十能之己千之”的诚’自，终能达胜利的彼岸。

 

四、“信”法与自信力的生养
 

在刘一明看来，“信”犹如神室的椽瓦。它的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。无“信”会何如？“信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。”相反地，达到了“信”的境界又是怎样呢？“忠孝廉耻俱尽其道，仁义礼智各得其宜，是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物不逐风扬波，日用夜作不昧性迷心，对景忘情，在尘出尘，遇境不迁，住世离世，宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收，彼我如一，身心不二。”此法与儒家思想五德之一的“信”有异曲同工之妙。

 

修“信”法，有助于自我生养自信力。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。酒色财气考验着自信力；喜怒哀乐凭借自信力而正当；视听言动因为自信力而与正道印合；品行高低因为自信力而得以分别；有无邪正因为自信力而彰显，甚至天地的五行四象也是因为自信力而攒集起来。可见，正道与邪道，成功与失败，自信力一试便分明。有自信力者，正气在他身上聚集，他处处信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。

 

五、“和”法与亲和力的蓄养
 

刘一明把“和”比作神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征，它取义于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面：“礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱，无人我寿者之相，无贵贱贫富之分，化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静随时，无好恶，无无明，无怪诞，无伪诈。”

 

修“和”法，有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵，人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法，也是自我成就所达到的佳境，老子说，“和其光，同其尘”，他还引用《建言》的话说：“明道若昧，进道若退，夷道若颜；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。用现在的话说，“和”就是不自恃己高，与群众打成一片，而不鹤立鸡群，孤芳自赏。一个人实现人生价值，并曰2006‘圈不只是靠自己的力量就可以实现。一个好汉三个帮，只有蓄养“亲和力”，才能得到众人的帮助。

 

六、“静”法与创造力的炼养
 

刘一明以“静”为神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭，也不非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法，静非不动，真静就是不动意念，不说妄言，身不妄动，事前不妄想，事后不计较，不知人短，不觉己长，时时返顾自身的本心，顺其自然。

 

修“静”法，有助于自我炼养创造力。常人往往动多静少，终日为各种欲望纠缠，忙忙碌碌，荣辱得失恒于心中计较，无一刻安宁。静与自我最切实的好处就在于“长生无妙诀，唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静，才可以养精气神；只有静，才可以生心性慧。“静”的另一个妙处在于“宁静以致远”。人只有心静下来，才能很好地思考自己的人生，从而对人生做个统筹安排。那为什么说“静”有助于创造力的炼养呢？创造力的喷发，往往是在自己最放松，心态最平静的时候产生。烦躁只会自己干扰自己，使自己心乱如麻，而无所适从。因此，炼静的功夫，就在于营造一种宁静的心境，让各种思路、想法自发地碰撞，从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。

 

七、“虚”法与超越力的蕴养
 

刘一明阐明“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要“却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空，四大放下，无眼耳舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好无爱憎，无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋意毋必，毋固毋我，不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累”。虚之法实为道门无为之道。

 

“虚”法，有助于蕴养超越自我的能力，破除人们对实有的执着。老子云：“有之以为利，无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益，却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见，就好比一个房间已经塞满了东西，就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱，视有若无。如果一个人功成名就了，就更应当如此，否则便是失败的开始。许多人小有所成后，在鲜花与掌声中迷失了自己，容易自我满足，导致裹足不前。

 

八、“灵”法与境界力的内养
 

刘一明以“灵”为神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了。灵之妙用在于：先发制人；义不及宾；追摄先天；央决后天；调和性情，外圆内方；被褐怀王，心死神活；静观密察，炼己待时；窃夺造化，从无守有；不欺不瞒；常应常静；虎不伤人；龙不起雾。总之，“灵”既不是有心，也不是无心；既不是勉强而为，也不是顺事而作。它的要妙在于“机活神圆”。“灵”实际上是指人心经过前面七法的修养而产生的灵能。这时可以随心所欲不逾道，圆机活法尽通玄。

 

“灵”法，有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现，是真善美集于一体的极佳状态，是心灵的最大解放，也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健，心智聪慧，身心自由，体验到人生的圆满与幸福。

 

综上所述，《神室八法》，堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙，只有这样方可成就大事业，贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一，不怕困难，刚柔并济，和光同尘，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。我们可从中领悟到只要充分发挥自己的主观能动性，并将理智与情感结合起来，达到“灵”的妙境，就能无往不胜了。