粗名散乱，细名掉举。

若心不能系止于一缘，妄想纷飞，思想、联想、回忆、攀缘等等形状，不能制心一处，此为粗散乱。

若心似已系住一缘，而有若干轻微妄念，如游丝尘埃，犹在往来，虽不干犹，而终为缠绵，此如“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”之概，此为掉举。

用工夫者，住此境中至多，不识不知，自谓已得定矣。

孰知其大谬不然!初用心人，先则妄念不止，心乱气浮，不得安静，可先劳其身。

若运动，若礼拜，使其身调气柔，再行上座。但不随妄念，只住一缘，久久自熟。

换言之，视妄念乱心，如宾客往来，我但专作一主，不迎不拒，渐渐可止。

唯将止时，自心忽又觉此止境，即又起妄。再复去妄，妄去又止。

如此周旋，终难止矣。须不作修止修定之想，止象现前，不必耽着，方可渐入。

倘觉禅坐时，妄念反较平时为多，此乃进步之象，不必厌烦。喻如明矾投水，方见秽浊之质；又如日光过隙，方见飞尘之扬，不足为累。

如散乱力大，不可停止。对治之法，可作数息、随息等法。

或观想脐下或足心，有一黑色光点，又出声念阿弥陀佛，念至佛时，使此最后声音拖长下沉，好像心身皆沉至无底处。

此皆为对治散乱之有效方法也。

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