现在，有很多年轻道友入道的主要目的是为了学习道教的符箓、法术。甚至有部分信众因此而在网上花钱报了很多所谓的法术班。

道教的传承主要是师父口传心授，历来师父传授法术，首先要内炼，内炼不好，不往下传道教法术的东西。

很多道友对此表示不理解。不知道大家发现没有，很多民间法师，作法很灵验，但是身体却不太好，主要原因就是缺少内炼。

在很多法术班上，过执赐封后学员弟子确实可以运用一些法术。但是，法术用多了，难免消耗人的精气神，只是一味支出，不懂的补充，身体能好吗？

纯法术的能量从哪里来？主要的就是借用了门派的信息能量、祖师和神灵和能量。借到身上，再用出去，或者说在运用的过程中，精气神也会跟着消耗一部分。虽然每次的可能不多，但是法术用多了，天长日久，自然亏损。

而内炼，就是增强人体的精气神。同时，内炼出来的能量，可以直接行使法术，或者利用元神沟通借用天地能量来行法。正所谓“内炼成丹，外用成法”。

符法的上乘境界“一点灵光便是符”，如果没有相当的内炼功夫，根本就是可望而不可及的。

灵光是什么？

没有相当的内炼功夫，身上根本就不会凝聚什么灵光，纯法术的是随取随用，根本不可能在体内凝聚此“一点灵光”。

许多人都知道白玉蟾为南五祖之一，善于内修，其实他也是一位精通斋醮的“大法师”。

白玉蟾在《火师汪真君雷霆奥旨序》中说：或苦心学行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师而所受非法。或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法不验。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄机，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之不验哉！

故《天坛玉格》云：不行修炼，将不附身。不漱华池，形还灭坏。

火师又曰：凡受五雷大法，非上品仙官之职不能悟此玄机。内则修炼自己还丹故，外则馘邪治病。至人所述非可诬也。”

文中深刻分析了道、法、人、天地之间的相互作用关系，并指出“天地一身，一身天地”是道法的理论基础，而道法的作用则是“内则修炼自己还丹”，“外则馘邪治病”，从而阐明了斋醮科仪之斋法行持与内炼之间的关系。

他认为“古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文以一齐其外，著注念凝神之法以正其心，复以练气胎元之方制其食味，又以祈真朝谢之品，涤其过尤。”

白玉蟾还强调，道法灵验与否与自身内炼有极大的关系。“不行修炼，将不附身”。

因为将帅是法师的使者，如果将不附身，那么斋法行持就不能达到沟通人神的目的。不仅如此，白玉蟾对于斋法行持也有具体的要求，他说：“夫设醮上章各分其职，欲其专也，是以心无杂念，身无杂务，抱元守一，如路真官，所谓去醮七日非醮中事不得干预者，方可行之。”

当今许多道门中人并没有很好的认识到这一问题，在举行斋醮科仪时随随便便，只注意外表的动作优美、娴熟，音乐的悦耳动听，却忽视了其根本，内炼功夫。

当高功法师在坛场诵经念咒，于悠扬的道乐声中步罡踏斗时，大家通过自己的视觉与听觉感受到道教文化的魅力，然而在赞叹道教文化丰富多彩、博大精深的时候，人们对于道士们在科仪行持中的内秘功夫却是无法用感官认知的。

正一派的斋醮科仪，包含着很多内秘功夫。这种功夫则来自于道长们的内炼。

道教的斋醮科仪自张天师创立道教时就与内炼有关。

张道陵祖师《想尔注》中说：“神成气来，载营人身，欲全此功，无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者，悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。”

在张天师看来，“精”是“道之别体”，“身为精车”，“神成气来，载营人身”，“古仙士宝精以生，今人失精以死”。

作为一位精通内炼养生的大家，祖天师所创立的正一盟威道又是以重生思想为重要特征的，因此在道教科仪中，对于高功法师的内炼要求非常之高。没有自身内炼的支持，就算按照行法流程书符掐诀念咒，效果也几乎为零。

虚靖天师《金丹诗四十八首》中这样写道：“静坐焚香念念中，念中须见己形容，生成本籍铅中汞，变化端由火里龙，二八莫辞频采造，一三还用苦交冲，此中有路通天去，可把尘踪继赤松。”

这里的“念念”，可以理解为“念念不忘”，也可以理解为在修炼是不断默念神咒或经文。默念神咒经文，则是道教科仪的“内斋”形式。

在内斋中，同时做内修的功夫，将斋醮科仪和内炼养生结合在一起。这就从另一个侧面反映了当时内炼术对于天师道的影响之大。

以拜表科仪为例，升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍，调神存用，然后出靖服符存变，再行出官，尔后开函、薰表、入函、护表，在敕镇八方后，高功以九灵飞步法踏罡步斗，再行俯伏进章。

其中最重要的要数俯伏进章，是经过前面诸多程序，向表中主神表达情悃的关键所在，斋醮目的能否达到，成功与否，在此一举。而这里对于主法高功的要求是非常严格的。

在整个法事中，高功是循序渐进地完成了从入靖开始到元阳出窍，再回复到本身的全部过程。如果不是内炼修为达到炉火纯青，元阳无法升天，就会功亏一篑。

在发符科仪中，前半段的书传递符时就有念咒存想布气的程式，特别是其中书符窍时必须布气，这里的布气就是法师布内炼之气，符之所以有效就是内气发生作用的结果。如果没有内炼基础，又怎能发放外气布于符中呢？

《道法会元》说：“治病以符，符，朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真气也。故曰：符无正形，以气而灵。知此说者，物物可以寓气，泥丸莎草亦可济人矣。”

不管是书符念咒，还是掐诀步罡，必须以内炼为基础，要求法师朝朝存思，守而勿失，真积既久，乃成圣胎。

学道之人应当经常不断地吐浊乱之气，纳清新之气，收视返听，采炼祖气以生圣胎法身，这样对于自身来说可以进入长生久视之门，对于他人来说，可以发挥济显度幽的作用。

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