粗名睡眠，细名昏沉。

睡眠乃身疲劳，或心疲劳所致。

有此情形，不可强定，先令睡足，方再上座。

如借禅坐而睡，习惯一成，终无得定之望矣。

昏沉者，心似寂寂，既不能系心一缘，亦不复起粗妾想，唯昏昏迷迷，乃至亦无心身感觉。此种现象初起时，或有幻境，如梦相似。换言之，幻境之来，必在昏沉状态中者。在此境界时，意识不能明了，独影意识生起作用也。

修定者，最易落在昏沉状态。若自以为定，堕落可悲。宗喀巴大师尝云：“若认此种昏沉为定，命终堕入童生道。”可不慎哉!对治之法，观想脐中有一红色光明点，直冲上顶而散。或极力提全身力量，大呼一声：“呸!”或捏闭两鼻，忍住气息，至无可忍时，极力用鼻射出。或用冷水沐浴，或作适度运动。如练习气功者，可能少有此种现象。(又有认昏沉即顽空，非也。顽空乃木然无思念，类似白痴。)

散乱昏沉，若得离已，忽于一念之间，心止一缘，不动不摇，必生轻安现象。轻安生起，亦有二途：若初自顶上有清凉感觉，如酥酪灌顶，遍贯全身，心止身轻，柔若无骨，身直如松，所缘境念，历历分明，了无动静昏散之相，自必喜悦无量。但或久或暂，犹易消失。若初自足心发起，或暖或凉，渐上至顶，如洞穿天字，则较易为保持。儒家称静中觉物，皆有春意。如云“万物静观皆自得”,即此境中体会得来。轻安现象发后，最好独居静室，直道上进。倘复擎缘，终至消逝。如精进无间，轻安觉受渐薄。此非失去，亦如惯食其味，渐失初时异感耳。

由此精进不断，定力坚固，清明在躬，色身气脉，有种种变化，发暖发乐，微妙莫名。即得内触妙乐之趣，方可断除世间欲根。而初机发动，生机活泼，阳气周流，如忘系缘一境，必使欲念炽然，如履险道，可不慎乎!过此以往，发生顶相，气息归元，心止寂境，三昧所戒，难用言传。且此中过程，心身变化百端，皆须知其对治，方克有济。戒所遮止，姑置勿论。

止定之道，至此或有气住脉停现象，他家言其境象至详。邵康节诗云：“天根月窟常来往，三十六宫都是春。”但言之甚易，行之维艰。至此仍住定境，可发五种神通。神通以眼通最难发起。如眼通发起，其余可相继而发。亦有根器不同，或发一通，或为并发，并无一定。眼通发时，无论闭目开目，澈见十方虚空，山河大地，微细尘中，一一如透明琉璃之体，不隔毫端。

凡所欲睹，应念可见。其余五通，例彼可知。然当此时，定心未臻上乘，智慧未开，即随妄流转，失却本心矣。至若以此惑人，即成魔事。故以定为止境者，如履黑夜，最易落险。魔外分途，正在于此，不可不察。或不发通，而定心坚固有力，随意可控制心身，停止气息心脏活动，若印度婆罗门瑜伽术，吾国之炼形器合一之剑术等，皆得此而用，以惊世骇俗。

唯笃行至此，非摒除外务，穷年累月，专心致力，亦不可幸得也，佛法内明定慧之学，以定为基。得此定已，终复舍此一念，住于“生灭灭已，寂灭现前”。此心此身，皆所不取，何况心身所发现之诸境界?一有境界可得，即为心所之所生，仍属生灭之念，终为虚妄。

《楞严经》云：“现前虽得九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”若舍定相，住于寂灭，性空现前，为小乘所宗之果，破了我执得人空耳。修大乘菩萨道者，犹舍空寂，转观假有实幻之生灭往来，缘起无生，成为妙有之用。终复不住不着，不执空有二边，舍离中道，不即不离，以证等妙二觉果海，方知一世众生，本来在定，不假修证也。其中理趣，佛说一大藏教，反复详论，毋待赘言。

虽然舍定无基，徒知其理，来证其事，终为乾慧狂见，随流不返，不能主持由我，亦属虚妄耳。世之学贯古今，舌粲莲花者伙矣，功用毫无。徒逞口说者，任从说得顽石点头，终见其无济于事，徒逞人我，毁他自赞，宁为佛心耶!古德云：“说得一尺，不如行得一寸。”必当猛自反省，痛砭斯病，循五乘阶梯之学，为不易之理，相期同勉之!

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