第 三 节  明  清  气  功
 

(公元14世纪 一 公元20世纪初期)

 
明清时期，是古代气功一个兴旺发展的时期。主要表现为更广泛地为医家所掌握、所运 用，医学书籍中有更多气功内容：内丹术日趋成熟，功法内容基本定型；气功著作大量编辑 出版，锻炼方法纷纷总结推广。

明初著名医家楼英(公元1320年一公元1389年),不仅在医学上造诣很深，而且还精  于内丹气功，他在公元1376年著有《周易参同契药物火候图说》 一书。论述火候，图后附  说，意义了然，切于实际实用，如说，“修炼之法，则神内守，默意定气”,待“阳交阴媾， 混融为一，而精气凝结成丹，长生久视”。“玄关一窍，产药川源，口诀在此，下手在此， 结胎在此，脱体在此，洞宾谓之正一阳动，道光谓之冬至，泥丸谓之念头动处者也。”

明代哲学家、教育家王阳明(公元1472年一公元1528年),名守仁，字伯安，余姚   (今浙江)人。他在理学上认为，“夫万事万物之理不外于吾心”,提出“心明便是天理” “求理于吾心”,主张知行合一。他一面讲学、 一面要人静坐，把静坐看作是治学门径和涵   养道德的手段。静坐既可达到“收敛心”的目的，又可收到“致良知”的效果，最终用这   种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。

明代伟大的医学家李时珍(公元1518年一公元1593年)对古代气功的发展也有重要的  贡献。他反对不现实的服食外丹求长生的思想与行为，而大力宣传通过自己的内练功法来达  到延年益寿的目的。他将自己练内丹的体会记录书中，除集中反映在《奇经八脉考》中外， 也散见在《本草纲目》中。他所著的《奇经八脉考》,被后人喻为练功家和医学家的“入室  指南”。李氏在书中反复强调奇经八脉对于练功和诊病的重要性，他说：“医不如此，罔探  病机；仙不如此，难安炉鼎。”他认为：“内景隧道，惟反观者能照察之。”就是说，脏腑经 脉，只有练功有素者才能从自身中体察出来。

《静坐要诀》、《摄生三要》为明代袁黄所撰集。袁黄，字坤仪，号了凡，明万历时进 士。其人博学，著作颇丰。他在《静坐要诀》中，以佛教天台宗的《六妙法门》为范本， 分述辨志、预行、修正、调息、遣欲、广爱六个专题，对静坐方法作了精简扼要的叙述。在  《摄生三要》中袁氏结合中医与气功理论，阐述聚精、养气、存神三个内容，认为聚精在于 养气，养气在于存神，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。

陈继儒(公元1558年一公元1639年),为明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公，华  亭(今上海市松江)人，自命隐士，居住小昆山，而又周旋于官绅之间，时人颇有讥评， 著有《陈眉公全集》。长于气功养生，传世有《养生肤语》 一书。以语录形式撰述了许多有  关气功养生的理论、心得等。对于练功时的意念，陈氏认为不能执于有形的自身，主张意守 太虚，他说：“心自太虚则身还太虚。”对于辨证施功，陈谓：“却病之术，有行功一法。虚 病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之；实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之；凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法可 为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。”对于内视、闭气、坐功等内养类气功的锻炼，陈氏 认为，必得真传才能修习，切不可知之未确，便盲目瞎练，他强调指出：“内养秘诀得之未 真，切未可轻试，屡有因之而招祸者。”陈氏这一见解，对于初学气功的人仍有现实的指导