西汉思想家刘安(公元前179年 一 公元前122年),是气功养生实践活动者，集门客编  著《淮南子》 一书，其保存了不少汉代早期有关气功理论及实践的历史资料。首先在《原 道训》篇闸述了形、气、神三者的关系：“夫形者，生之舍；气者，生之充也；神者，生之  制也。”《精神训》记述了熊、鸟、龟、鹿、猿、虎六禽戏的导引行气锻炼，在《本经训》 篇叙述了“真人”“闭四关”的内修法：“神明藏于无形，精神反于至真。”

东汉初年，印度佛教沿着古老的“丝绸之路”传人中国，作为佛教徒所修习的禅观也   自然被广泛传播。汉代译出的佛经中，有专讲禅定修持的《安般守意经》,在当时甚为流行。《安般守意经》指出：“息有四事， 一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无  音为气，出入为息，气出入不尽为喘也。”为当世练功家常言“呼吸四相”。此“呼吸四相” 即四种呼吸形态，就是结合意念锻炼，要求呼吸从风、喘、气状态调炼到柔和轻细的息相， 而达到禅定的目的。这在古代气功中常被引用，直到现在仍有参考价值。

东汉中叶于吉所传的《太平经》(编撰于公元107年一 公元144年)是我国现存最早的 道教经典。书中记载了丰富的道教修炼方法，包括食气、守一、存思三大类。守 一法，就是 一种通过返观内省，将意念归一 的内修功夫。存思，是在闭目内视的基础上，把想象的内容 作为内视的对象进行观想。食气是吞日精、服日华、食五行气的功法。

东汉中晚期，神仙方术的极大盛兴使内修炼丹术得到空前的发展，被后世誉为“万古丹经王”的《周易参同契》于此时诞生。

它的诞生标志着内丹派气功体系的确立，是公元3 世纪中国气功发展史上一个重要的里程碑。

作者魏伯阳(约公元100年一 公元180年),上 虞人，性好道术，不肯任官，闭居养性，时人莫知其所从来。此书将大易、黄老、炼丹三者 融合为一 ，建立了独特的内丹气功理论体系。“大易”是本书的基本纲领与法则，主要理论 来源于《周易》,将人作为宇宙的一个有机组成部分，按照自然界阴阳消长变化规律进行练 功。“黄老”是本书的中心环节，主要继承了《老子》和《黄帝内经》中的清静无为。“炼 丹”是用于代表和说明练功过程及其效果。

《参同契》第一次把时间、方位和人体修炼有机 地结合到一起，从而建立了一个独具特色的内丹气功体系。这一体系的形成，为后世内丹派 气功的发展奠定了坚实基础，在中国气功史上具有划时代的意义。不过魏氏用词隐晦，譬喻  甚多，艰奥难通。

■ 东汉末年，著名医学家张仲景(公元150年 一 公元211年)将导引术作为“治未病” 的一个重要手段运用于临床。在《金匮要略 · 脏腑经络先后病脉证》中指出：“若人能养  慎，不令邪风干忤经络；适中经络，未经流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。”他认为，人得自然五常之气而生存，只有顺应气候变化才  能健康，人类健康的根本取决于体内的真气是否通畅。

■ 华佗(公元148年 一 公元208年),字元化，沛国(今安徽)淮(亮县)人。晓养性之术。他在气功学术上卓有建树，第一次将单一 的导引术式编成完整的导引套路，“吾有一 术，名五禽之戏： 一 曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当 导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食”。并指出：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”

在现存文献中明确记载使用外气(目前多认为外气有心理效应，但也不排除物质性能 量，还需要继续科学研究，现有的科学研究还不能做出定论)治疗的气功师是三国时期的 石春。《抱朴子 ·杂应》篇记载：“吴有道士石春者，每行气为人治病，辄不食，以须病者 之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰：此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备 守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝闻云：可复堪几时? 春言：无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。”

继先秦神仙家之后，两汉三国时期，出现了许多神仙方士，咽津法和胎息法是这一时期 神仙方土所喜用的两大类功法，“胎食练精，胎息结气”。《后汉书 ·方术列传》记载，郝孟  节擅长结气不息的锻炼，这是文献中关于气功冬眠的最早记载，原文曰：“孟节能含枣核， 不食可至五年、十年；又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。亦有室家。为 人质谨不妄言，似士君子。”

《黄庭经》是晋代的一部气功专著， 一般认为传自魏华存。

魏华存，字贤安，幼而好 道，志慕神仙，夫逝子女成人后，独自一人隐居南岳衡山，故后世尊为南岳魏夫人。

全书分 《外景经》、《内景经》两部。《黄庭经》以七言歌诀的形式阐述了具体修炼内丹的方法、过 程及效果等。黄庭的本意是“中空”,是魏氏内丹体系的中心环节，与黄老养性本旨一脉相 承，引申含义： 一方面将人与天地自然有机融合为一体，这属于《参同契》的直接继承部 分。另一方面揭示了以三丹田为中心的人体生命活动的内在景象，这无疑是对内丹体系的发 挥，是第一部系统发挥《参同契》之著，其对内丹术的发展产生巨大影响，从而在中国气 功历史上形成了与《参同契》体系并行的黄庭派气功。

东晋时期学者张湛，字处度，今山东金乡人，著《养生要集》。其通晓医学，尤精于气功养生之学，提出养生十要：“养生大要， 一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五  曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。” 张氏还相当重视和突出气功锻炼。他说“道者，气也，保气则得道，得道则长存；神者， 精也，保精则神明，神明则长生；精者，血脉之川流，守骨之灵神也，精去则骨枯，骨枯则  死矣。是以为道者务宝其精。

从夜半至日中为生气，从日中后至夜半为死气。常以生气时， 正偃卧，瞑目，握固，闭气不息于心中，数至二百，乃口吐气出之。日增息，如此身神具， 五藏安，能闭气至二百五十，华盖明，耳目聪明，举身无病，邪不干人也。”

许逊(公元239年一公元374年),字敬之，晋汝南(今河南汝南县)人，道士。年二 十学道于吴猛，尽传其秘，后举孝廉，曾为旌阳县(今湖北枝江县北)令。后因晋室内乱， 弃官东归，周游江湖。宋代封为“神功妙济真君”。世称许真君或许旌阳。传世有《灵剑 子》及《灵剑子引导子午记》等。“内丹”的明确概念首见于《灵剑子》。

《灵剑子》明确 了练功时间：“自子至午为炼阳，自午至酉为炼阴。”许氏提出导引法共分三种类型； 一是  吸气前的预备功，二是补五脏导引法，三是引导诀。许氏对内丹气功的学术发展作出了较大贡献，成为魏伯阳之后内丹派的重要传人之一。

葛洪(公元284年一公元364年),字稚川，别号抱朴子。丹阳向客(今属江苏)人。 为东晋著名的医学家和道教理论家、炼丹家。

晚年著有《抱朴子》内外篇。他在《外篇 ·自序》中说：“其《内篇》言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪祛病之事；《外篇》言 人间得失，世事藏否。”《抱朴子》论长生之道，极力推崇金丹大道，同时也重视导引、行 气，认为胎息法最为重要，是仙家必修方法。

南北朝时期，对气功学术影响较大的该数医家兼道家的陶弘景。陶弘景，字通明，自号华阳隐君，今南京人，齐梁时期的道教理论家、医学家和气功家，著述宏富，仅所著气功养生方面的专著就有若干种，如《养性延命录》、《导引养生》、《养生录》等。

《养性延命录》二卷中有关于六字气诀吐纳法的最早记述：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。吸气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆  出气也。凡人之息， 一呼一吸元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，时温可呼。委曲治 病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，咽以解极。”

接着他又讲了运  用的具体经验：“凡病之来，不离于五脏，事须识根，不识之者，勿为之耳。

心脏病者，体  有冷热，呼、吹二气出之；

肺脏病者，胸背胀满，嘘气出之；

脾脏病者，体有游风习习，身 痒疼闷，唏气出之；

肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。

以上十二种调气法，依常以鼻引 气，口中吐之，当令气声逐字吹、呼、嘘、呵、唏、咽吐之。若患者依此法，皆须恭敬，用 心为之，无有不差，愈病长生之术。”《导引按摩篇》中记录了许多古代的导引法，其中关 于五禽戏的具体方法是目前最早的一种五禽戏术式。

中国禅法始于汉末之安世高，由于师承及所宗禅经的不同，从而形成了禅法的各个流派。

中国佛教禅宗的创始者菩提达摩(?一公元528年),为南天竺僧人，南朝宋末航海广  州，又往北魏，在洛阳、嵩山等游历并弘传禅学。据说在嵩山少林寺“面壁而坐，终日默  然”,竟达9年，世称“壁观”,修此法宜“外止诸缘，内心无惴，心如墙壁，可以入道”。 达摩教人的禅法即“二入”,而以“壁关”法门为中心。所谓“二人”:一为“理入”,一  为“行入”。皆为大乘禅法。达摩之弟子尚有慧可、道育、增副等，均得师传禅法，慧可并  受《楞伽经》四卷。慧可承受了他的心法，于是禅宗得以流传。

二、隋唐五代时期

隋唐五代时期的气功，呈现两个特点： 一是被广泛运用到医疗中，在隋唐三大古典医籍 包括《诸病源候论》、《备急千金要方》和《外台秘要》)中都有关于古代气功应用于临床 记载；二是传统内丹术开始兴起，《周易参同契》开始被用来指导内丹术。

隋代巢元方所编著的《诸病源候论》,是最早而系统地将气功与医学紧密结合的典范。  书是我国第一部病因证候学著作，同时又是我国第一部气功医学著作，该书在诸证之末未  方药，而是附有具体的养生导引法。这部分内容曾先后为清末学者廖平和近代医学家曹炳  所辑录，称之为《巢氏病源补养宣导法》。《补养宣导法》紧紧围绕各科疾病，辨证立法， 证施功，形成一个比较完整自成体系的气功医学模式。从而为开创和发展隋唐气功医学奠  了重要的理论基础。

杨上善，隋大业年间(公元605年一公元616年)曾任太远待御，享有盛名。精于训  撰有《黄帝内经太素》三十卷，是注解《黄帝内经》最早的医家之一。他对导引的解 是：“导引，谓熊颈、鸟伸、五禽戏等。”并阐发导引行气的基本作用：“导引则筋骨易柔，行气则其气和也，导引按跷，则寒热咸和，血气流通，呼吸适其阴阳。”

孙思邈(公元581年一公元682年)为唐代医学泰斗兼气功养生家，除了著有两部医学巨著《干金要方》、《千金翼方》外，还有《摄养论》、《存神炼气铭》、《保生铭》、《卫生
歌》和《摄养枕中方》等。在上述诸书中均有养生、气功的内容。他是该时期最杰出的气功医学奠基人。

在《养性》卷“按摩法”一节中记述了两种导引法： 一是天竺国按摩法，一是老子按摩法。老子按摩法其特点是配合了拍打内容，注重上下、前后、左右，以及整体与局部的相互关系，为后世合理的导引程序的形成创立了良好的开端。


在《养性》卷“调气法”一节中记述了胎息、闭息、内视、六字气诀等功法及其应用，提倡欲作调气、静功，先当左右导引360遍，并把导引、吐纳和禅观等法有机结合在一起进行锻炼。其中对静功中“身体振动、两脚蜷曲”等现象的描写，是关于自发功的较早记载。

孙思邈不仅在气功实践上有突出的创举，而且在气功应用上也积累了许多宝贵经验。首先他强调气功在预防和医疗中的重要性：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有揠仰之方，祛痰闭邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。”尤其强调气功在老年保健中的重要意义。

在预防方面，主张气功与灸法配合应用。在气功理论方面，他指出了人身元气运行与四时气候变化间的关系，记述了丹田、泥丸(指脑， 一般认为是上丹田)的位置，全面论述了练功过程的若干层次和境界，提出“五时”与“七候”的入静状态。

“五时者，第一时：心动多静少。思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。第二时：心静少动多。摄动人静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，进道之始。第三时：心动静相半。心静似摄，心常静散相半。用心勤策，渐见调熟。第四时：心静多动少。摄心渐熟，  动即摄之，专注一境，失面遽得。第五时：心一向纯静。有事无事，触亦不动。由摄心熟，  坚散准定。

从此以后，处显而入七候。任运自得，非关作矣。”

“七候”的内容为更高层资   源共享的境界，“七候者，第一候：宿疾并销，身轻心畅。停心入内，神静气安。四大适  然，六情沉寂。心安悬境，抱一守中。喜悦日新，名为得道。第二候：超过常限，色返童  颜。形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安。邻里知人，勿令旧识。第三候：延年千  载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在。青童侍卫，玉女歌扬。腾蹑烟霞，彩云捧足。第四  候：炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在。光明自照，昼夜常明。游诸洞宫，诸仙侍  立。第五候：炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷。力动乾坤，移山竭海。第六候： 炼神合色，名日至人。神即通灵，色形不定。对机施化，应物现形。第七候：高超物外，迥 出常伦，大道玉皇，共居灵境。圣贤集会，弘演至真。造化通灵，物无不达。修行至此，方  到道源。万行休停，名日究竟。”

孙思邈以其杰出的聪明才智和长期的医疗气功实践，在前 人的基础上，创立了独具特色的孙氏气功学，在公元6世纪的中国气功史上树立起一个重要 的里程碑。

唐末道士吕洞宾(公元789年—?),俗称八仙之一，号纯阳子，两举进士不第，浪游 江湖，后遇钟离权，经过“十试”,乃授以“大道天遁剑法，龙虎金丹秘文”。现传《钟吕传道集》即为他与其师钟离全讨论内丹功法的专书，由其徒施肩吾整理。“周天”一词原为 古代天文学用语，虽被《周易参同契》等引用，而明确作为内丹术的周天涵义则以《钟吕传道集》中“用周天则起火焚身”为早见。

《百字碑》、《敲爻歌》、《可惜许歌》也为他所传，而以《沁园春》为最著名。

佛教自东汉明帝永平十年(公元67年)传人中国，经三国两晋到南北朝四五百年间， 佛教的翻译与研究日渐发达，到隋唐之际佛教进入了前所未有的嘉盛时期，形成了天台宗、 净土宗、华严宗、唯识宗、禅宗、密宗等具有中国特色的多个宗派。佛教思想对于我国哲  学、文学、艺术和民间风俗都有一定影响，对于中医气功、中医养生亦是渊源密切。如定慧  双修天台宗创始人智颤(公元538年一公元597年)法师倡导创立了六妙法门，“数、随、 止、观、还、净”。每法门都有“修”和“证”两部分，“修”的内容主要是讲修习该法门  的修习方法和要领；“证”的内容主要是讲修习该法门所应达到的效果和境界。六妙法门不  仅成为后世数息法锻炼的重要典籍，而且其中“修”和“证”两种基本传授形式也给后世 气功教学工作以启迪。

三 、宋金元时期

两宋金元时期，内丹术在隋唐五代的基础上形成流派，并且开始融合于中医气功之中。 另外，由于宋代革新了印刷术，为刊印书籍创造了良好的条件，所以这一时期既有国家系统  校订刊行的书籍，也有佛经道藏之类的丛书，气功专著也日渐增多，为保存、推广中医气功  作出了一定的贡献。

宋开国后不久，就重视医书的编写、整理工作，多次编校、刊行了大量医书。对佛经、 道藏的整理刻印，宋代官方也很重视。宋真宗大中祥符三年(公元1010年),命王钦若主  编道教经典，称为《宝文统录》。大中祥符五年，又任命张君房(约公元964年一约公元  1048年)校正道书，从《道藏》中抄撮经教宗旨、仙真位籍、斋戒、服食、炼气、内外丹、 方术乃至诗歌传记等类，不加论说，择要辑录而成，名曰《云笈七笈》。本书不仅集宋以前  【道藏》主要内容的大成，保留了不少原书已失传的神仙故事，为研究道教的重要资料，而  且还保存了宋以前的不少气功资料，使许多古代优秀的气功功法得以流传至今。

陈抟(? 一 公元989年),五代宋初时人，字图南，自号扶摇子，宋太宗赐号希夷先 生。今安徽毫县人。据《宋史》本传载，后唐长兴(公元930年 一 公元933年)时期，举 进士不第，陷居武当山。据说服气、辟谷二十余年，但日饮酒数杯。后移居华山，曾经著有 【无极图》(记于华山石壁)和《先天图》。其学说后经宋儒周敦颐、邵雍加以推演，成为 來代理学的重要组成部分。此外还著有《指玄篇》、《阴真君还丹歌注》各一卷，均言导引 和还丹。

北宋张伯端(公元984 一 公元1082年),据载他曾于照宁二年(公元1069年)在四川   成都遇真人，授以内丹要诀，遂以学道为得，改名用成，号紫阳山人，著《悟真篇》。阐述   丙丹修炼。道教奉其为南宋或紫阳派的祖师，也称紫阳真人。《悟真篇》专论内丹炉鼎、药   物、火候。丙丹药物由两部分组成； 一是知身体内阴阳之气，二是阴阳之气，二者相合才是   练内丹的药物。人体内药物所产生及外药所受的关键部位在“西南之乡”,即位于人体之小   腹下即下丹田部位，此处既是禀受后天精气之所，同时又是禀受先天精气之所。炉鼎即是乾   为首，坤为腹，首为鼎，腹为炉，黄道即人身从泥丸至会阴的垂直脉道。此处既是内药、外  药聚散的根本所在，又是联结心肾五脏，沟通上下、表里、内外的枢纽，是练内丹的关键。

火候的内容主要有两方面： 一是进退， 一是沐浴。

进退，即进阳火，退阴府， 一属武火练 功， 一属文火练功。淋浴则为休息阶段，以自然界阴阳之气的消长规律，配合呼吸，作为火 候进行调炼，使精气神凝结成丹。《悟真篇》的内丹体系对继承普及内丹气功具有重要的现 实意义。

《悟真篇》与《周易参同契》被后世奉为内丹派的两大经典著作。

生活于北宋时期的哲学家、理学开山周敦颐(公元1017年一公元1073年),曾著有 《太极图说》和《通书》等。他继承《易传》和部分道家的道教思想，提出了一个简单而 系统的宇宙构成论。他说：“无极而太极”,“太极”一动一静，产生阴阳，化生万物，“万 物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”。

《太极图说》因其强调“静”的作用，被称 为“主静”派。

北宋末年，政府召集全国知名医官，历时7年(公元1111年一公元1117年),编纂  《圣济总录》200卷。该书不仅博集众家之方，而且汇集了北宋以前的导引服气如神仙导引、 神仙服气、神仙炼丹等，分为60门。本书所录气功修炼内容都属道家修炼方面，但是与医  学息息相关。此外对服气与辟谷、辟谷服饵与食疗药膳等的关系，在理论上作了阐述。

南北宋修内丹气功，均属于性命双修，只是下手处略不同。南宋内丹的修习方法是始于 有为，终于无为，而北宋内丹的修习方法则相反，始于无为而终于无不为。

金代著名医学家，寒凉派大师刘河间(公元1120年一公元1200年),名完素，字守真， 自号通玄处士。他根据中医的五行理论，并结合切身体会，提出了六字气诀的应用原则。 “仙经以息为六字之气，应于三阴三阳，脏腑之六气。实则行其本化之字泻之；衰则行其胜  已之字泻之，是杀其鬼贼也。”认为：“主性命者在乎人”,强调“养性合者亦在乎人”,主  张积极地进行气功锻炼。攻下派开山张从正(公元1156年一公元1228年),治病擅长应用 汗、吐、下之法，把导引法作为汗法的一种。

补土派大师李东垣(公元1180年一公元1251 年),注重脾胃功能在人体生理、病理过程中的作用，认为“脾胃得安静尤佳”,因而他主 张在调理脾胃时应配合静坐法，提出“夜半收心静坐片时，此生发元气之大要也”。尤其强 调“当病之时，宜安心静坐，以养其气”。滋阴派宗师朱丹溪(公元1281年一公元1358 年),倡导“阳常有余阴常不足”论点，根据《黄帝内经》论证“相火”有常有变，认为 人体有赖于“相火”,“相火”以养脏腑和推动功能活动，但“相火”易于妄动， 一旦相火 妄动，就会耗伤精血，发生病变。在养生方面，主张节制食欲、色欲，提倡“收心”、“内 观”等法，以养阴精。

公元11世纪，在我国医学史上出现了第一部老年医学专著陈直所著的《养老奉亲书》, 其把六字气诀应用于老年人的四时摄养。元代医家邹铉编辑《寿亲养老新书》四卷，将 《养老奉亲书》编为卷一；在卷二至四卷中，记有四则气功资料。该书卷三记载的《太上玉 轴六字气诀》,在六字气诀应用方面有一定的发挥，提出“小周”、“中周”、“大周”三种 锻炼法。
宋元时代，六字气诀更为普及，其法不仅在吐纳形式上有所发展，而且在具体锻炼上融 合了某些导引动作。

宋元之际内丹气功在唐代兴起的基础上，进入了黄金时代，出现了一大批内丹术的实践 者、研究者、著述者，内丹研究风廉一时。这一时期，道教南宗、北宗兴起，修炼方法专注内丹，视服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄术为邪术。

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