刘操，字宗成，又字昭远，号海蟾子，以号行，五代后梁时燕山（今北京市西南宛平）人，以明经擢第（进士）。又说谓其名哲，字元（铉或玄）英，事燕主刘守光为丞相。

刘操为道家全真道五祖之一，是道家发展史上的著名道士，在钟吕内丹派学术体系中，刘操曾得到钟离权、吕洞宾的点化，又受业于陈抟，并经南宗祖师张伯端的导师，故在内丹学术的传承、南北内丹理法的沟通上，占有特殊的地位，他强调内丹学术，主张性命双修，是一位杰出的内丹学家。

刘操“素喜性命之说，钦崇黄老之教”。

一日，有道人自称正阳子（即钟离权）来谒，海蟾待以宾礼。道人为演清净无为之宗，金液还丹之要，并索鸡卵十枚，金钱十文，一文置几上，累十卵于金钱上，若浮图状。海蟾惊曰：“危哉！”道人曰：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！”尽以其钱劈破掷之，辞去。海蟾“大悟”，遂弃官隐于华山、终南山，相传得道仙去（见《古今图书集成》卷二五二）。

又据《历世真仙体道通鉴》载：刘操“一旦遽悟，弃官学道，后遇吕洞宾得金丹之秘旨，自此往来终泰华。”刘操受到二位大丹家的指点，继承了钟吕派内丹学术思想，成为道家内丹史上的重要人物。

据北京白云观藏有《诸真宗派总薄》手抄本载，他被列为八十六个道派中的第七海蟾刘祖派，并诗曰：“省悟自归隐，修养本之神，散淡蓬莱客，逍遥阆苑人。”（见李养正著《道教概说》第375页，中华书局1989年版）刘操入山修炼，取得极高的功夫。

据传，他曾在相隔千里的两地同日题词留世，一在代州之凤凰山，写“龟鹤齐寿”和“清安福寿”，一在成都府青羊宫书“寿山福海”四字，二处相距之地，“西蜀至代数千里，皆同日时而书之，以示分形散景，神变无方之妙。”（见《历世真仙体道通鉴》）说明其炼养功夫已入化境。

关于刘操的出生和逝去年月，《历世真仙体道通鉴》引《全真传》云：“十二月二十四日降世，十一月二十七日上升”一说是“六月初十日圣诞”（见《诸真宗派总薄》），惜均未记何年。

考刘操曾事燕主为丞相，燕主刘守光一年为公元911年，按常情此时为丞相的刘操应四十岁左右，再向前推他的出生年应是公元871年，又载宋神宗熙宁二年（公元1069年）张伯端在成都遇刘海蟾，由此可推算出，刘操至少生活在公元八世纪六十年代和十世纪七十年代之间，经历了唐朝末年、五代十国和北宋多个朝代，显然是位岁逾百春的寿仙。

刘操的内丹炼养思想，总其要有二点，一是专重内丹学术，一是强调性命双修。

一、专重内丹学术

一般说来，北五祖中的其他四祖，王玄甫、钟离权、吕洞宾和王嚞，均是重视炼养内丹的大家，但也涉炼外丹及其他丹功修炼方法，如《钟吕传道集第九论丹药》中认为，药分二等，一曰内丹，一曰外丹。

外丹以八石五金为用，炼成三品，服用可助真气，内丹之药材则出于心肾。显然还是主张炼服外丹以求长生。另外钟吕还欣赏“小成”功夫，如《肘后三成篇》有盘坐、摩面、漱津、呵气、叩齿、俯身、挽足的“放火炼形”法，《修真指玄篇》中有静坐、掩耳、闭息、存想、行气、咽液的“金液炼形”法，《华阳篇》中有内观法、观心法、观鼻法，《修真十书》中载“钟吕八段锦”，则是较为完整的导引健身法。

而刘操反对叩齿、击鼓、闭息、行气、参禅等术《还丹破迷歌》说：“扣齿击鼓数千般，要觅金丹转见难”，“百日行气不见功，只到老死一场空”，“闭气肚大面又黄，谩将行气劳心力”，“又叹愚人爱参禅，一缘一会斗巧言”，而主张“神仙大道只凭丹，一还可以住千年”。

刘操否定外丹，专重内丹，认识金丹“不在水，不在山，元来只是在人间。”

他在《还金篇》中说：“其乃恍惚之中，括在二仪；杳冥之内，包含一物。配甲庚，定离坎，绝水火，布炎凉，列君臣，走龙虎。使阴阳还铅汞，区分有定节，候无老九转，则为金液，三年则为琼丹。故吾所谓还者，还返七源之妙有，明九转之天关者也。金者朱汞之真铅，黄芽之真液者也。于是乎，有灵之九神，无为之一主，毕萃于此书焉。诀曰：交加南北合西东，造化流源夺禹功，一马骤归三岛外，六神长在五湖中。烹煎炉里收丹雪，涤荡华池散黑风，闪电激开光世界，夜明方见是真龙。”（见《道枢》卷十二）

可见其内丹功夫已高深之极。宋至游子（曾慥）评曰：“深乎其言，此还丹之微妙者乎。”乃中肯之语。

二、强调性命双修

刘操在内丹炼养上强调性命双修，这一思想在《至真歌》中得到了充分的体现。《至真歌》在明《正统道藏》被收入《内丹秘诀》，清《古今图书集成博物汇编神异典静功部》题作《至真诀》，“至真”者最为要妙之谓也。

歌中反复述精，气、神之间的相互依存关系，只要明白此种关系，则修炼内丹并不困难。“灵府煎熬血液枯”、“气乱精神无所据”、“用竭元和神乃去”，认为精、气、神三者相互影响，缺一不可。“半生岁月太因循，比来修炼鞭神气”，指出神和气在人身生命中的重要意义。

“元气不住神不安，蠹木无根枝叶干”，“形神设使两难全，了命未能先了性。专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元本，不汲灵泉长自流。”修命与修性中，似更注重修命的积极作用。

总之，“神是性兮气是命，神不外驰气渐定。本来二物更谁亲，失了将何为本柄，初将何事立根基，到无为处无不为。”炼养内丹，强调性命双修，是显而易见的。近贤方春阳先指出：自刘操后“后世有以为北宗修性、南宗修命者，其说不确。”

明代学者宋濂说：“南则天台张用成（伯端），其学先命而后性；北则成咸阳王中孚（嚞），其学先性而后命。”（《宋文宪公全集送许从善还闽序》）其言最为合理。

先命后性与先性后命，无非步骤之有先后，而目的则无二致，不过南宗之命术与北宗相比，要系统完整得多，这自然与张伯端受传于刘操的丹诀有关。

三、历史地位及对后世的影响

刘操受传于钟离权、吕洞宾，这在上面已经述及。另个重要的史实，就是刘操还受师于陈抟，彭耜《老子集注》引《高道传》说：“张无梦好清虚，穷《老》《易》。入华山与海蟾、种放结方外友，事陈希夷先生。”

陈希夷即陈抟，是我国五代北宋初期的著名内丹炼养家，陈抟著《无极图》，详述其融合道、儒、释三家的内丹体系，阐述了性命双修的具体步骤，改外丹黄白之术为内丹修炼之道，鄙弃符箓小数而深研易理象数，开宋元道家内丹研究之新风。

刘操作为陈抟的弟子，他的专重内丹学术、强调性命双修的炼养思想，显然是直接受益于陈抟的内丹体系。

据《历世真仙体道通鉴》：张伯端“宋神宗熙宁二年，陆龙图公诜镇益都，乃依以游蜀，遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。”张伯端在其《悟真篇序》也自述说在成都“遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明。”此“真人”当是刘操。

张伯端的弟子辈也认为南宗开山之祖的导师是刘操，如白玉蟾弟子留元长《海琼问道集序》曰：“张（伯端）得之刘海蟾”，陈守默、詹继瑞《海琼传道集序》曰：“刘（操）传之张平叔”，看来南宗的真正始祖该是刘操了。

再《还丹破迷歌》曰：“外取阴来阳在里，颠倒思量今在已。左手捉住青龙头，右手拿住白虎尾，一时入口渐甘甜，方知此物能香美。只此便是水中金，妙达玄门真个理。”

这与《悟真篇》“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来会死斗，化成一块紫金霜。”所述意义相同，均言修炼内丹之象，练功到一定时候，肾水中真阳发动，心火中真阴产生，通过真意调控，使之真阳真阴结合，而凝结成丹。张伯端的内丹学术思想渊源于刘操，此为一证，鉴于道家南宗内丹思想在后世的重大影响，刘操的历史功绩是不可磨灭的。

由于刘操弃官入山，云游四方，形踪不定，且传世资料稀少，世人鲜知其行功诸事，使他蒙上某些神秘色彩。

据《历世真仙体道通鉴》载：“宋仁宗天圣九年，历名山，所至多有遗迹。一日于州寿字观题古诗十韵，云：醉走白云来，倒提铜尾秉，引个碧眼奴，担著独壶瘿。自言秦世事，家住葛洪井，不读《黄庭经》，岂烧龙虎鼎。独立都市中，不受俗人请，欲携霹雳琴，去上芙蓉顶。吴牛买十个，溪田耕半顷，种秫酿白醪，总是仙家境。醉卧松阴下，闲过白云岭，要去即便去，直入秋霞影。”此乃从事修炼之刘操的自我写照，为高道真仙逍遥坦然的真实描绘。

标签：刘海蟾(1)