孔德按：三丰祖师此金丹诗内容，主指炼己之后入室下手法工。丹家将炼己作首步筑基功夫，炼己即炼性，性定则心静，心静则神归，神归则真种得，得真种方可谈培养、采炼、搬运、沐浴、温养、攒簇、封固诸般金丹返还之事。故炼己是以性还命，侧重于性功；金丹是性命双炼，征验在命效。然性命二者是一而二、二而一，在后天可作两面观,故修功分性分命，分先后次第；在先天实为一物，故修到后来便无分别。

 

一

采取先天炼后天，循环二气共根源。

欲知有象原无象，须知初弦与下弦。

杳杳乾坤将判处，冥冥父母未生前。

服之混沌犹如梦，变化婴儿寿万年。

 

[注解]

 

“采取先天炼后天，循环二气共根源。”

 

此句从“气”上开篇讲金丹之道，言金丹修炼始终围绕着“气”下功夫，离“气”而不可言道。金丹之道不过是吾人效法天地造化之道而已。天地造化之道乃一气流行。此一气，静为阴，动为阳，一动一静，一阴一阳。动极生静，静极生动，阳极生阴，阴极生阳。动生静乃动中含静，静生动乃静中含动；阳生阴乃阳中有阴，阴生阳乃阴中有阳。故天地生生不息，均赖此阴阳二气的循环。所以古人说“一阴一阳谓之道”。阴阳二气之分，分在动静。有动静皆为后天，无动静方为先天。故，无动静之分的先天一气，乃为后天有动静的阴阳二气之本，即根源。金丹之道下手即以后天返先天，寻到根源处，得此先天根源再化炼后天，渐返渐炼，以至后天渐消，先天渐长。待至后天全无，先天尽现，金丹即成。

 

然而言后天，却有多种之分。以息分，口鼻呼吸为后天；以神分，思虑之神为后天；以精分，营养之精、交感之精为后天。

 

以人身言先天，真阴真阳为身内之先天，先天一气为身外之先天。故此真阴真阳，在宇宙自然为先天之后天，在人身为后天之先天。知此先天后天，方明采取烹炼之用。

 

“欲知有象原无象，须知初弦与下弦。”

 

此句从身内真阴真阳之气的运转规律上，让人知其现象与本质。先天阴阳，以其用，有其现象特征与规律，以其貌，却无声色与形状。这犹如我们站在半山坡中言上下，我们知道，抬步往山顶攀登为上，拎脚往山麓走去为下。这个上下是以我们行为趋向判断出来的，而无法在山坡路径上的任何一点标出有形式可确定的上下。
 

此句告诉人，你以为阴阳二气的运转有形有象，摸得着，看得见，感受得出，那你错了——因为任何可供感知的都不是它。先天与后天，先天无形无象，后天有形有象。无形无象的先天，化生有形有象的后天。后天有感有知，可感可知；先天无感无知，不可感不可知。故后天与后天可感可知，先天与先天无感无知。无感无知的先天可赋予后天有知有感，有知有感之后天却无法感知先天的无感无知。例如初修功夫之人，头脑中会生出一些幻像，这都不过是后天识神演出的把戏。

肉体上也会发生一些奇特的反应，如类似针灸的冷热凉麻酸困闷胀之“八触”之感，或气运周身的千奇百怪情况。这其中既有后天呼吸之气的作用，也有一定先天之气的作用。然而，有感受者皆是肉体本身和识神本身，而非气的本身。这犹如给一条扭曲空瘪的自行车内胎充气，气本身无声音，无形状，而内胎却因充气不断改变着扭曲空瘪的形状，还伴随着声响。这有形状变化的、发生声响的只是内胎本身，而不是气。

 

类似日常事物现象可以启发我们去认识先天与后天。但要认识修炼中真阴真阳的发生运化现象，却必须有一个最形象、最生动、最具有概括性的实例。古人发现最好的实例就是月象。

 

所谓月象，是指月亮在一个月内圆缺变化的周期,及其光亮度的变化周期。月亮是个不发光的天体，古人称之为太阴。在修炼中它既可比喻为虚静的心境，又可比喻为属水的肾精。月亮不发光，却借太阳对它的照射而反射光。这种反射光却不再等于太阳的原光。太阳的原光炽热，而月亮的反射光清润柔和。这种清润柔和特征，是太阴与太阳交合的效应。

修炼中，以专注之神意关照下丹田，这就像太阳照射太阴，以火入水。下丹田肾精经神意注照，所生发的先天真阳之气，就像月亮产生反射光。在一个月的月初和月尾，阳少阴多，故月亮残而不全，暗而不明；而到了十五十六夜晚，阳盛阴消，故月亮最圆最明。这在修炼中象征真阳之气的微弱与强盛。而修炼求的是阴阳谐和，故微弱与强盛都不可取。惟象初七八的初(上)弦月，与二十二三的下弦月，阴阳各半，真阳之气得以中和，这才是应当作为药物采取和温养的。