丹家炼丹,总须有结丹一步,此即丹成之候也。李清庵答问如何是丹成时有曰:「身心合一,神炁混融,性情成片,谓之丹成;喻为圣胎。仙师云:本来真性是金丹,四假为炉炼作团是也。」由此可证金丹大道,实即心性大道也。而尽心尽性,明心见性,炼身心神炁情性,打成一片虚空,复归于无极;圆明虚彻,灵通觉照,性命双全,形神俱妙,方可能超脱,方可谓真正丹成之候。结丹脱胎,均为喻言,非所谓腹中真养就一个儿也。若贪求执着于婴儿一景,无缚而自缚,徒见其自苦自扰,而永无成矣!
金丹四百字曰:「铅汞归土釜,身心寂不动。」此为最吃紧工诀。总要修得心性一团虚空,使神炁寂然相抱,乾坤自然交泰,再用无念无息之真息以温养。方得妙化之功。陈虚白诗云:「经营鄞鄂体虚无,便把元神里面居。息往息来无间断,圣胎成就合元初。」若不能臻于虚无境地,表里融彻,一尘不染,便不能有成。良以「世法用实,大道用虚。世法用有,大道用无。」此四句诀,其用无穷。不至虚至无,至寂至静,饶经八万劫,仍是枉用功也。盖虚极静笃则生阳,阳生则阴消,阴消则命全矣。
紫清真人曰:「人但心中无心,念中无念,纯清绝点,谓之纯阳。盖仙家本是教人养神,因人迷溺于欲,不能一刀两断,故设为长生之说,诱人修炼。世人贪着长生,方肯放下嗜欲,一心炼精炁;此是内所有缘,而自轻外也。及修炼到三宫升降时,其身中快乐,不可言喻,便大生贪着,一切都轻。此心有所缘系,渐得宁静,元神渐显,此是婴儿见象。由是进入虚空,心无染着,万虑俱融,元神显见,去来自在,形骸不能碍他,此系超脱。其实只是修炼精炼炁,以系此心,养得元神灵妙耳。 」故定庵谓「金丹只是假名。」立假以明真,借假以修真,明乎此,即可通体解脱矣!若迷妄滞有,执相滞法,不能圆通自在,无益也!
心能清虚则明,心能静寂则定。明则慧生,定则阳生;慧不生不足以见真,阳不生不足以言丹。故紫阳真人曰:「惟定可以炼丹,不定则阳不生,阳生之后,不定则丹不结。」阳生之后,便有药可采,有丹可结,杏林真人曰:「以神归炁内,丹道自然成。」神归炁内,使神炁相抱,阴阳相结,铅汞相合,水火相济,故有丹成之望,惟不在虚寂静定中不可能也。故罗浮吟谓:「浪静风平雷雨歇,片时之间见丹头。」鹤林真人释丹头曰:「丹头本是生前结,真静妙圆光皓洁,在外却非砂与汞,在内又非精与血。」
合上文共参,即可得而入矣!
合上文共参,即可得而入矣!
黄元吉有云:「如炼精化炁,不是别有箇精,别有箇炁,只是将人固有之精、本来之炁,汨殁于声色货利之场者,敛而归之于丹田,以还童稚之真体。而要属于后天气质,不可以证无上菩提,盖以纯杂相参,清浊居半,即能功至十分,终不免于灭亡。故从中炼出一点真铅,再加猛烹急锻;火分文武,法行进退,沐浴温养,务令铅炼汞,汞成丹。养成婴儿,以复吾父母媾精之初,神炁凝成一团之象,浑浑沦沦,兀兀腾腾,虽有形色,究无思维。功夫到此,已造塔九层。然终属后天之真阳,迥非先天一炁,其大无外,其小无内,入无积聚,出无分散者可比也。
故必再加精进之功,薰蒸之力,将此有形有色之胎婴,炼而至于神化之妙;不知有炁,亦不知有神,以还未生以前一点虚无元炁,视之不见,听之不闻,抟之不得,以为非有,则机动神随,直充塞乎宇宙而无间;以为不无,则虚极静笃,实无一丝半粒之可捉摸。操修至此,由太极之蒂归于无极之真矣。不然,若但执后天之精气,不知先天之神化,其究极也,必成兀坐枯禅。若但言先天之神化,不修后天之精气,必至踏空顽无。 」此对于丹家先后合一之功,性命双修之学,言之已极简明浅显矣。学由此下手与功,自可得结丹之诀要,以为入道之津梁也。
故必再加精进之功,薰蒸之力,将此有形有色之胎婴,炼而至于神化之妙;不知有炁,亦不知有神,以还未生以前一点虚无元炁,视之不见,听之不闻,抟之不得,以为非有,则机动神随,直充塞乎宇宙而无间;以为不无,则虚极静笃,实无一丝半粒之可捉摸。操修至此,由太极之蒂归于无极之真矣。不然,若但执后天之精气,不知先天之神化,其究极也,必成兀坐枯禅。若但言先天之神化,不修后天之精气,必至踏空顽无。 」此对于丹家先后合一之功,性命双修之学,言之已极简明浅显矣。学由此下手与功,自可得结丹之诀要,以为入道之津梁也。
凝神于穴,藏心于渊,合炁于漠,复命于根,乃主要口诀。务使内炁静而外炁调,上炁降而下炁升,左炁并而右炁簇,阴阳合而铅汞产,坎离交而龙虎会,真息定而真精产,于是方可望浑成一团太和,而得结丹之境也。若不凝神于虚无之窟,藏心于冥漠之中,合五炁以朝元,鑽三花而聚顶,欲求一阳来复之机,以为归根复命之本,又焉可得哉?有一不齐,丹即不成矣。
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气功学网心语:行善积德以修心,心静心稳再修真,积精累气入玄门,始知我命不由天,气功学,学气功!
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