聚精

 

《经》云：肾为藏精之府。又云：五脏各有藏精，并无停泊于其所。盖人未交感，精涵于血中。未有形状，交感之后，欲火动极，而周身流行之血至命门，而变为精以泄焉。故以人所泄之精，贮于器，拌少盐酒露，一宿则复为血矣。左为肾属水。右为命门属火。一水一火，一龟一蛇，互相橐龠。膀胱为左肾之腑，三焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相对。有二白脉，自中而出，夹脊而上贯于脑。上焦在膻中，内应心。中焦在中脘，内应脾。下焦在脐下，即肾间动气。人身之血，散于三焦。昼夜流行，各有常度。百骸之内，一毛之尖，无弗贯彻。及欲事既作，命门火动，翕撮三焦，一身之血至命门，化为精而输将以去。人之血盛，则周身流溢，生子毕肖其父。血微则形骸，有不贯之处，生子不能相肖。血枯则不能育矣。

 

炼精有诀，全在肾家下手。内肾一窍名玄关。外肾一窍名牝户。真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至，子时而兴。人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候惭晚。有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯（卿）而生者。有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之诀须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾。久久习之，而精旺矣。

 

聚精之道，一曰寡欲；二曰节劳；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味。今之谈养身者，多言采阴补阳，久战不泄。此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血随之而流外，虽不泄，精已离宫。未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出。此其验也，如火之有烟，焰岂有复反于薪者哉，是故贵寡欲。精成于血，不独房室之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗。耳劳于听，则血以听耗。心劳于思，则血以思耗。吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣。是故贵节劳。

 

主闭藏者肾也。司疏泄者肝也。二岁皆有相火，而其系上属于心，心君火也。怒则伤肝，而相火动，动则疏泄者，用事而闭藏，不得其职。虽不交合，亦暗流而潜耗矣。是故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝。酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。***。血气既衰之人，数月无房事，精始厚而可用。然使一夜大醉精随薄矣。是故宜戒酒。《内经》云：精不足者补之以味，然醴郁之味不能生精；惟恬澹之昧乃能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜而真味衰矣。不论腥素淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之气，益人肠胃。《洪范》论味而曰稼穑作甘。世间之物，惟五谷得味之正。但能淡食谷味最养能精。又凡煮粥饭而中有厚汁，滚作一团者，此米之精液所聚也。食之最能生精，试之有效。

 

养气

 

人身之气，各有部分，身中有行气、横起气、诸节气、百脉气、筋气、力气、骨间气、腰气、脊气、上气、下气，如此诸气，位各有定，不可相乱。乱则贼，大则颠狂废绝，小则虚实相陵。虚则痒实则痛，疾病之生，皆由于此。昔韩飞霞，遇异人于黄鹤楼，授以一药，通治万病，投之立效，以香附子为君，佐以黄连而已。盖人气失其平，则为疾故用香附理气，其时火运，故以黄连，佐之此非深达造化者哉！

 

养身者，毋令身中之气有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也。将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气渐去。从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行此，从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行。不然细气在身，与粗气相忤矣。其余种种，依此推之。
 

气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之则令人发咳。故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭。食非时动气之物。亦令人气逆。又多思气乱，多言气散，皆当深戒。

 

人在胎中，不以口鼻呼吸，惟脐带系于母之任脉。任脉通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。天台谓识神托生之始，与精血合根在于脐。是以人生时惟脐相连。初学调息，须想其气出，从脐出入，从脐灭，调得极细，然后不用口鼻。但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一，或一百二十，乃以口吐气出之。当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习渐增，数之久至千。则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息无益也。

 

举扇便有风，为满天地间皆是气也。孟子曰“塞乎天地之间”。诚然诚然。故人在气中，如鱼在水中。气以养人之形，而人不知。水以养鱼之形，而鱼不觉。养气者须从调息起手，禅家谓息有四种，凡鼻息往来有声者，此风也，非息也。守风则散。***。虽无声而鼻中涩滞，此喘也，非息也。守喘则结。不声不滞，而往来有迹者，此气也，非息也。守气则劳。所谓息者，乃不出不入之义。朱子《调息铭》云：静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微。寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之。绵绵密密，幽幽微微。呼则百骸万窍，气随以出。吸则百骸万窍，气随以入。调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沈，火候之文武进退，皆于真气中求之。呜呼尽矣！

 

人之气吹之则凉，呵之则温，温凉变于吹呵之间。是故夏可使冷也，冬可使热也。行气者可以入瘟疫，可以禁蛇虎，可以居水中，可以行水上，可以嘘水使之逆流千里。气之变化无穷，若生子之术，特其细细者耳。但爱啬握固，闭气吞液，令气化为血，血化为精足矣。

 

习闭气而吞之名曰胎息。嗽舌下泉咽之名曰胎食。春食朝霞者，日始出赤气也。秋食瀹汉者，日没后赤黄气也。冬食流瀣者，北方夜半气也。夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷。余试之良验。

 

存神

 

聚精在于养气，养气在于存神。神之于气，犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其花而忘其根矣。然神岂有形象可求哉？孟子曰“圣而不可知之谓神”，乃不可致思、无所言说者也。如作文不可废思，而文之奇妙者，往往得于不思之境，神所启也。符录家每举笔第一点，要在念头未起之先，谓之混沌开基，神所运也。感人以有心者，常浅而无心，所感者常深，神所中也。是故老人之心不灵，而赤子之心常灵。惺时之谋不灵，而寐时之梦常灵。皆神所为也。

《易》曰“天下何思何虑。”此神之真境也。圣人不思不勉，此神之实事也。不到此际，总不能移易天命，识者慎之。窗体顶端

 

道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上。顶贯百脉，存之可以出有入无，神游八极，而失则使人善眩晕。有存眉间一窍者，谓五位真人在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮而面赤。有存上腭者，谓齿缝玄珠三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡，而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅。

有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，存之可以倏忽圆运，祛痰去垢，而失则使人卫胜荣弱，或生疮疖。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍，而失则使人气沉滞。***。有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入日，而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸患。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。

《老子》曰“绵绵若存”。谓之曰：存则常在矣。谓之曰：若则非存矣。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎！

 

禅门止观乃存神要诀，一曰系缘，守境止如，上系心一处是也；二曰制心，止不复系心一处，但觉念动，随而止之，所谓不怕念起，惟怕觉迟者也。三曰体真，止俗缘万殊，真心不动，一切顺逆等境，心不妄缘盖体，真而住也。观法多门，华严经事法界，观谓常观，一切染净诸法，皆如梦幻，此能观知，亦如梦幻，一切众生，从无始来，执诸法为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻，则欲恶自然淡泊，悲智自然增明。亦名诸法如梦幻观。

 

又理法界观。于中复有三门，一者，常观遍法界，惟是一味清净，真如本无差别事相，此能观智，亦是一味清净真如。二者，若念起时，但起觉心，即此觉心，便名为观，此虽觉心，本无起觉之相。三者，拟心即差，动念便乖，但栖心无寄，理自玄会。亦名真如绝相观。又事理无碍观，谓常观一切染净事，法缘生无性，全是真理，真理全是染净事法如观波全是湿，湿全是波，故起信论云，虽念诸法自性，不生而复，即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，虽念因缘，善恶业而即念性不可得。

天台有假空中三观，大率类此。或单修一观，或渐次全修。或一时齐修，皆可入道。