序

 

是书之作，旨在方便道友、弟子修习参考，不作他用。全书无一字虚语，字字摘自历代丹经，皆祖师、先辈之口诀。全书文字巧为贯串，直指金丹各阶段要点，明说关键枢纽，详解药物、火候、鼎器，入手、转手、了手，步步阶梯，可谓修真之梯径。

 

云石居士 杨理赜

 

阴历丙申年四月二十六日

 

持戒第一

 

凡本门弟子，必须皈依三宝，持三皈依戒。

 

第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。

 

第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。

 

第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。

 

天尊曰：三皈依戒者，天地之枢纽，神仙之根基，修行之初门，建心之元兆，运气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护。群生父母，长世不遗，人身交泰。

 

持三皈依戒已，乃受九真妙戒：

 

一者，克勤，忠于君主。

 

二者，敬让，孝养父母。

 

三者，不杀，慈救众生。

 

四者，不淫，正身处物。

 

五者，不盗，推义损己。

 

六者，不嗔，凶怒凌人。

 

七者，不诈，谄贼害善。

 

八者，不骄，傲忽至真。

 

九者，不二，奉戒专一。

 

清心第二

 

夜来气清，息调神住。如其调而调之，即不蹈夫顽空。如其住而住之，又不类夫执着。斯时也，不忘不助，若忘若存。寂寂惺惺，圆圆明明。水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，进自然进，添自然添，退自然退。惟其神妙独得，故尔操纵如心，昏沉自然去也，散乱自然归也。能弗快活欤？

 

夫避灯而攒瞌睡，吾不得而见也，在公等之自持也。摇几而作醒状，吾不敢与闻也，在公等之自信也。闭目而多思虑，吾不得而知也，在公等之自除也。当清夜而昏沉者，是不勤于此功。当清夜而散乱者，是不专于此功也。不勤、不专，是负祖师之厚望矣。

 

吾道至妙玄，犯此病者，尚其改旃。

 

凝神第三

 

望星呆坐，固是凝神。而呆坐久，则反足以昏神。欲神不昏而且凝，须呆坐之时，静中有动，空中有色。不与精团，灵趣常周于遍体。毋随气伏，光华独着于全身。耳无闻而间有闻，所闻在风声鹤唳。目无见而间有见，所见在月貌花容。智虑未全捐，刻见欲存无守有。。聪明岂终秘，时之思培后补先。非实非枯，旋启旋闭。鱼不跃而其机是跃，鸢不飞而其性为飞。方谓之凝神，方谓之得凝神之道。然必由静至动，由空入色。舍呆坐而遽讲灵觉，鲜不有胡僧饶舌之诮。又古云：活泼泼的，常惺惺然。二语是凝神本体，有心者细为领会可也。

 

调药第四

 

修道之士，入室静坐，垂帘塞兑，回光返照，以鼻微微吸气一口，下不冲肾，上不冲心，上下往来，舒舒徐徐，以心火下注丹田，用一意存于丹田，一意存于心上，此第一着起手之秘法也。如或鸿鹄贼心，意为牵引，则一阳不旺，五气不能朝元，此则起手之小有危险也。

 

次则加调息之功。其法，在真如心内，分一意下注丹田，分一意上存心中，俟口鼻引有后天之气来，用意接引，下注丹田，不可冲肾，随顺其势，升送至心，不可冲心，以回光之两目，上下循行，往来接引，微微鼓送，绵绵若存。后天之气虽出口鼻，而意盘居气中，似在心下肾上八寸四分之中，若未出口鼻也。息既调匀，阳气自旺，虽年老之人，于虚极静笃之候，其活子时亦必来之多多矣。此调息与兴阳之秘法也。倘或以口鼻之后天气直运至丹田，势必勉强降伏，力为默运，则必成疾。或致气坠肾囊，肿其肾子，或冷气下注，风伤丹田，小腹疼痛各疾。此调息不得法之危险也。如法调息，每夜如调至七百息，斯为得矣。

 

采药必认源头清浊，如偶遇重浊之阳，及淫念兴起之阳，即刻提起正念，打起精神，猛加武火，鼓荡熏散，以免将来作祟。此驱邪淫之大法也，修士不可不知。亦邪阳既息，即加意温养，以免将来危险也。

 

药产第五

 

昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。凝神入气穴五字，真长生妙谛。盖人之所以得生者，气耳。气归于穴，则日长日滋；气散于外，则日耗日折。日长日滋，则民安国富；日耗日损，则国灭家亡：盖生死关头也。其穴在肾前脐后，中间一处，名曰中宫。神凝于中，则气自归；身驰于外，则气必散。但凝神之法，只宜勿助勿忘，以神驭气，切不可着意调摄，以致气反役神。初下手时，但收听返视听，回光入内，微微见我呼吸起止，便觉身心静定，气息调匀，我只照定其处，任其升降，此为柔上刚下、水火既济之象。久之息不出喉，只于气穴中上下，一七二七，偶觉二肾火蒸，腰间暖盛，中宫劈劈跳跃，电火闪灼，乃为真气已生之侯。然后按定时刻，以神攒转尾闾，撞破三关，而返中宫，为一周天。

 

起火第六

 

真气已生至中宫，劈劈跳跃，便是一阳初动不老不嫩之景矣。此时宜起火采之，不使其化精而泻。其起火之法，即从一阳初动之际，为真子时，挺胸仰头，紧撮谷道，用神逆转尾闾，调定呼吸，默数刻漏，自子时至巳时，每时三十六息，以吸为主，令其升起。遇卯停息凝照，亦约略三十六息。自午时至亥时，每时二十四息，以呼为主，令其降下。。 遇酉停息凝照，亦约略二十四息。待至亥时终，送归中宫，用五息四分之一封固，为一周天。然后仍凝神气穴，以侯阳生。如是行工，除升降失度、采取违法不算外，必要仍满一周天之数，方得真气充盈，精道紧闭，而可为止火之侯。但自始至终，必须如无似有，只以正觉为用，切莫播弄识神，以至药物不真，神离气散，不得结丹而空费工夫也。

 

透三关第七

 

欲行周天，须明关窍。自尾闾，而夹脊，而大椎，为后三关；自泥丸，而绛宫，而丹田，为前三关。前三关主降，其势顺，开之尚易。后三关主升，其势逆，开之甚难。起火采药，若无法开此三关，必生阻滞。法以三关为三车。尾闾为羊车，行火至此，须虚着尾闾，如羊之负物，其尾乱摇。夹脊为鹿车，行火至此，须曲背用力，如鹿之过涧，攒身一跳。。大椎为牛车，行火至此，须狠力一拽，如牛之负犁，着力在肩。知此，则火力不至散漫而失度矣。然尤紧者，玉枕不开，泥丸难上，行火至此，又须低头摆拽，如犀之照潭，其角倒竖，开此一关，则真气直达泥丸昆仑矣。总之，以真意调定呼吸，运气过关前，兼此羊、鹿、牛、犀之功以助之，而总不离真意运用。昔人云“铁鼓三三过，全凭一箭机”者，此也。

 

止火第八

 

周天限数已足，自有止火景者，精尽成气，不惟中宫电光灼闪，眉间亦有电光，为阳光再现是也。此时即宜默照中宫，一念不生，住火停息，收摄未定之气，气至大定，则药已凝成，无复走泻，而阳道缩小如童子矣。然药虽已凝，其阳尚嫩，必须药到纯阳之侯，方可采得。法宜定慧兼行，如猫捕鼠，以待三阳开泰，忽然眉间电光又闪，口中津液甘而且暖，是为采大药之时至矣。夫前次小周天之火，已为采矣，此时何以又名采药？盖前次所采之药，为真精外药，此时所采之药，则真阳内药也。

 

以上炼而复炼，积之百日，则精不漏而返气矣。百日者，乃大概言之，或五六十日，百八十日得气足者；或年老之人二三百日得气足者；或行工不密，数年乃至一生难得气足者。无有定日。此时精已化气，则无复有精，真精已在脐之境矣，已得长生之基而为人仙也。故阳关一闭，个个长生，身已不死，而丹必可成也。是气因静定之久，不复动而化精。如有精，则未及证于尽返气也。真不漏者，则阴缩如小童子，绝无举动为验，便有止火之侯，阳光三现之景。此时真气亦不得死守于脐，须脱胎过关，名为金丹大药，以五龙捧圣之秘，度过三关，以行中乘大周天之气候。