北派全真道法，为丹鼎门小丹门传承。很多人乃至于很多修行内丹术多年的人，对于北派先性后命的宗旨了然于胸，但是具体修行起来，还是有很多问题自己解决不了或者无法解决。

 

不管是伍柳还是千峰，还是太乙金华。钟吕传下来的这几个法门，你看功程次第，首先就是要求你凝神入气穴的。所谓的气血祖窍，亦或是假名的玄关，都在双林十字街，也就是眉间。意守眉间，两目光交合，真炁即可入于祖窍，然后依照各家法门渐次修行。但是，诸多修行者，在意守眉间祖窍的时候，出现眉心发痒、酸涨乃至疼痛或者一种说不出滋味的感觉。长久不散，很是难过。或一周，或数月。乃至就算不行功夫，平时稍微注意一下眉心，那种感觉就会马上出现，需要按摩良久才能减轻。更有甚者，出现头重脚轻，顶部闷涨不适，后脑沉闷，无精打采，走路脚软。再对照丹书检查，并未做错步骤，难道是北派丹法有弊端么？

 

其实纵观丹道各家，南派先命，下丹田温养起火，讲究命蒂固结；东西派传承南派，先期要清静虚无，中期要气血双修乃至栽接，肉身上下足功夫，后期倾向于佛教，讲究明心见性；中派和密宗的中脉修行相似，但是危险性很大；黄庭清微，开关展窍，窍内含窍，窍窍打开，放出光明，才有神真下降。较之北派，各有不同。

 

北派龙门道士，讲究出家修行，其余各派，多有在家习练，并有子嗣相传。为何龙门要出家，并且戒绝人事呢？这又是一个疑问。或曰祖师家法，不可违也，可是祖宗为何在原有道家火居的局面上创建从林制度呢？个人认为，还是与北派功法密切相关的。北派既要求先性后命，清静修行，就是因为他的功法次第，要求修行之后，第一不起邪念，不起淫欲，其次敛精宝气，筑基之后，即要求无漏。。此时尚可行人事，也有走丹、漏丹的危险。所以戒绝人事是首要的，其次妄念不起。这样的内外环境，才能保持不漏。故而要求一旦筑基开始，直到最后大丹成就，都不能行房漏精。浊精不漏，六尘不染，才能做到清静，接下去的各个次第功境，才能一一显现。故而，修行北派丹法后，实在不能再有人事，在这种情形之下，给修行人一个丛林，是和修行的特点直接对应的。

 

丘真人说，吾宗修行，唯贵见性。若有道友修行北派功夫，一定要记住这个。没有清静的身心，北派的一切功夫，都不要轻易尝试。一个法门拿到手里，你没有把性子磨得如玲珑塔子，万万不可轻易打坐修行。否则流弊很多。许多网友在网上向我师求法，我师都没有传授任何一个实修得法门，而是一再强调要悟，不要口舌之争，也不要找几本书就开始修行。很多网友责怪我师，甚至侮辱诽谤的，确是无知无畏之举，实在不能悟到我师用心之慈悲。这样的人，也万万不可修行北派功法。即使抛开北派功法要求来说，就算过去你学习厨艺，大厨也不会就这么传给你，没有3、5年的考验，哪里有真经给你。何况我宗功法本身就对修行人的品行要求很高。没有忍耐、慈悲，入不得道门的，没有清静和磨性的过程，也修不成的。

 

修道，就要秉承清净无为的宗旨，将一颗妄心，彻彻底底的放下来。很多人觉得自己工作生活的原因，不能究竟放下，那么你现在放不下，就不放了，那什么时候才能放下呢？放在当下，是对有慧根，有顿悟根器的人说的，对于大众来说，磨砖做镜的功夫，还是要有的，不要一开始就觉得自己就是万里挑一的天才，师父不教或者训斥，就是不识货，不是伯乐。

 

大道修行，要悟，一切都要融汇贯通。道德经没有明确指示修行，没有功法的次第，却是无数法门的指导。修道，就是修道德，道德经的精神，一定要把握好。道不是嘴上说的，要悟；德，不是思想上就能领悟的，要做。修道家的功夫，不读道德经，是不行的，读了，还要理解，要悟，要去做。把道德经的思想融会到日常的心态和作为上面，而不是你去打坐，坐在那里，你就明白道德经说什么了。道德，修行都在日常，日常，就是当下，这才是真正的玄机，我们很多修行人，他们的证悟、境界、功能的出现，大多数情况之下，恰恰是在日常中突然出现的，少数才是打坐修行时出现的。

这不是说反对打坐，打坐是必须的，就像能量的积蓄和自身的清洁一样，那为什么强调在生活中修行呢，因为打坐是定，定中出现的东西，是有次第的，而大道的修行，是活活泼泼的，所以大多数的证悟和特殊的反应，是在日常中出现的。就因为天地就是活活泼泼的，在天地之中感悟，就能得到天地的生气。生气被你感受到了，你就和生气相应，身体里的死气沉沉的状况，就改善了，气机一通畅，功能状态就出现了。。对于道德经的领悟，不仅仅是这样，还要善用，理解了，善用了，道，就会护佑你。

经曰：大道似水，水利万物而不争。修行人啊，好好读读这个，感受一下。水处下为贵。修行道家的功夫，时时刻刻都要记得，要谦虚，虚怀若谷。一个满满的杯子，是怎么也倒不进水的。

谷神不死，天地之根，绵绵若存，用之不勤。修行人，时时刻刻处下，谦逊的态度，怀着对天地万物感恩的心，这就是谷啊！你做到这个空谷一样的状态，天地之炁，乃至先天一炁，都是不请自来的。说是性子摸的圆，身子骨炼的跟个玲珑塔子一样，也就是为了达到这个谷啊。有了这个谷，不愁神不来。你空了，澄明了，这个世界在你的眼中一下子就圆融了。

 

你把道德经领悟好了，再来修行，很多事情，就是那么明明显显的摆着，毫不用你去猜测、怀疑。赤子兕虎无所投其角啊。只有具备这些领悟和感应，你才能信道，你才能踏踏实实的去做，身心都了无牵挂，这才叫修行性功。性功修行好了，心中是没有愤懑，没有狐疑，也没有兴奋，有得只是平和的微笑，通常人做到这一点，不消你去调水弄火，不消打坐，很多身体的疾病都不药而治，身体也不会随便生病了。这就是修道的初验。修行北派功夫，做到这一点，才可以说你具备了修行北派功夫而不出现弊病的条件。

做到这一点，你才可以拿起丹书来，仔细端详琢磨，结合自己日常的心态体悟，就知道用力的大小，守窍的长短，一步做完的标志，转手作下一步。这就是火候。火候的传承历来是秘密，除过一些特别地需要师父指点的地方，绝大多数火候，在你日常接人待物上面就能体现，你做人、做事情怎么样，够不够火候，够了，你在修行的时候就能把握好。所以啊，天地为我师，火候就炼在天地之间。

 

太乙金华宗旨是北派一本难得的好书。但是很多人非议他，认为修习的时候会出现上文所述的弊端。其实并不是修行方法的弊端，而是修行人急功近利，跨越了性功的漫长磨练，上手就要起火，自然出现偏差。只有你体会到了性功修行好之后，身体的变化和力道拿捏的大小，才可以进行北派守窍的修行。兹举太乙金华修行为例，下手之初，就要求你寂寥无为，把这腔子里的一团浊气沉淀下来，把脑子沉静下来，自净其意，身心都清静了，邪欲不起，在这过程中，好好体会道的柔弱的要求，体会水的处下，体会谷的感觉，身心一片透彻清凉了，才能在眉间双林路上点灯，这盏灯，不是你意火生就，不是你强行意念生出的，也不是你守定一处，抱着不放出现的，这种“意守”，是死守，肯定是要出事的。怎样的守才是真正的意守，借用一个照字就完了。

轻轻地，意识照在这里，戊己的己力就够了。所谓的己力，就是游丝之力，似有似无，勿忘勿助。用这种似有似无的力道，才能避免头重脚轻等弊端，但是眉心可能还会出现感觉，依照感觉的强烈，调整自己的用力，以力道轻至眉心感觉也呈现似有似无为佳。如果有修行人还是觉得眉心感觉强烈，那么放下修行，继续修性吧，你的性功还不到位呢。在这个守窍的过程中，出现了眼前光点、光斑的出现，不要理睬和注视光斑，继续默守，等到光斑稳定出现，而不是一现即无的时候，将心思从眉间拿开，慢慢转至心后背前的空地，仍旧是那种力道，默默含守此地，眼前的光就算是被导至此处了，修行也就有种子和药了。这就是北派下手祖窍的要求啊！

 

大道不言，修行不是头上插个草标，就是修行了，不仅要做，还要悟。体悟好道，体证好德，按照道德的基本原则去做，才是修行啊。北派龙门，虽然被很多人诟病，但是究其修行方法，确实是一等一的。超出肉体水火的束缚，下手就是性功修神，然后通过性功的修行和神光的出现，导引出真水真火交媾，最后从水火中历练出金丹，性情交融，十月怀胎，出神的至宝神功。