内丹功各门的修炼法则并不完全一致，除入手门径、次第、原则等方面各有特点外，即便是一家所传丹法，由于针对不同修炼对象，其方法步骤亦有不同。

 

唐代张果将丹法分为“富国安民”、“强兵战胜”、“神仙抱一”三法，实际上可看作是一个修炼法门的“炼精”、“炼气”、“炼神”三大阶段；宋代金丹派南宗祖师陈楠，将当时流传的各类丹法分为下、中、上三品，依次为地仙、水仙、天仙之道；元代的李道纯秉承并发展了这一分类方法，进一步分为渐法三乘和最上一乘。所说的最上一乘，与陈楠所指的上品丹法基本相近。总结陈、李二人的分类方法，又可归结为渐法和顿法。渐法指从炼精化气入手的方法，即陈楠所指的下、中二品。顿法即陈楠所指的上品丹法和李道纯所说的最上一乘。

 

按入手门径的不同，北宋以后的内丹大体上可分为南北二宗。南宗基本上是先修命，后修性。从渐法的中上乘修起，渐入最上一乘；北宗大体上是先修性，后修命，修最上一乘，再炼化精气。元明以来，南北二宗出现合流趋势，丹法也互相融合，并且在修炼方式上又有了一己清修与阴阳双修两种方法。

 

虽然内丹修炼的各流派在修炼品级、门径、方法上有所不同，但各派早已形成共识的内丹学的基本思想，都是将人体的生命要素“精、气、神”作为内炼的“药物”，按照后天与先天的层次，引导自身阴阳、虚空阴阳或同类阴阳交合感应，促使“精气神”后天返先天，引发精化气、气化神、神还虚的“逆生”、“返还”作用，此时人体的某些生命敏感部位（如丹田等），就会自然而然的成为这种“逆生”、“返还”的“药物”的炼化器皿（鼎炉），而炼化过程中的呼吸与意念调控，也就成了炼养阴阳的“火候”。

概括内丹修炼，其基本方法不外炼已筑基与性命双修。

 

关于传统内丹修炼的方法，目前已有很多介绍，虽大都遮遮掩掩，但也大致可参。本人推广内丹养生的目的，在于主攻传统内丹养生方法的现代转化，使中华千年传承的文化瑰宝造福于当代，并有利于向大众传播，自会循序渐进地推出适合现代人修炼的简单易行的方法。因此，这里只是为了帮助大家理清脉络，简要介绍一下传统方法。

 

道家修真，即行“全真”之道。所谓全真，亦即全其本真。全精、全气、全神，方谓之全真。话虽如此，在修炼方法与程序上，渐法与顿法又各有不同。

 

1、先说渐法
 

渐法的第一步就是炼已筑基。
 

炼已，也称炼心，主要包括修炼者的行为、道德修养（如“积德累行”、“立仙基”）以及心意方面的锻炼（如“收心止念”、“识心见性”）等。炼己的关键是要排除杂念，因此，修炼初期需要一些有效的方法支持，如凝神下丹田，寄心于息等。而筑基则主要是补足全身生理机能亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，使之精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。

 

炼已筑基主要以“心气”二字为提纲，心即神，神即性，气即命。通过炼筑，达到凝神归根，根蒂深固的目的。这个根，是指性根，丹家称之为月窟（泥丸）。这个蒂，指命蒂，丹家称之为天根（海底）。要想性根命蒂坚固永久，就必须炼已筑基，意诚功深。

 

渐法的第二步为炼精化气。

 

炼精化气属内丹修炼的“初关仙术”，重点是采药与炼丹，也称百日关。主要是于静定恍惚中采取先天元精，并以元精为药物，在把握调药、采药、封炉、炼药、止火等步骤的前提下，行“河车”运转。这一修炼过程基本上属有为之功。

 

内丹学认为，人到成年皆因物欲牵扰而耗损先天元精，必须用先天元气温煦它，使之充实并重返先天，所以要炼精化气。炼精化气过程一般会产生内气从下丹田循督脉、任脉再回至下丹田的循环运行，有如地球一年360天绕日一周，故称“小周天”。

 

炼精之要在乎身。身不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝。

 

渐法的第三步为炼气化神。

 

炼气化神属内丹修炼的“中关仙术”，重点是还丹与温养，也称十月关。已经进入内炼的较层次，当今修炼至此阶段者已不多见。这段功法，先要经过“大死七日”的入圜过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。

 

炼气化神属于大周天运行，是在掌握炼精化气的基础上进行的。一般分大药过关服食和守中两个步骤。大药过关服食，实际是属于炼精、炼气之间的过渡，行功时间一般只需要七天。大药过关，是将下丹田元精炼化而凝成的“气”——大药（也叫金液还丹）搬运过背后三关，行河车运转一次，落于中丹田黄庭中，谓之服食。此为炼丹过程中危险的一节，因此需要“防危虑险”。大药过关服食后，身中诸脉自然开通，生理发生质的变化，能延年益寿，祛除寒署，继续行功，才开始炼气化神，即是“十月关”，也称为“守中”。通过炼气化神的大周天火候，使神和气密切结合，相抱不离，达到气化为神的目的。这步功夫完成后，按丹书上说，可以“长寿还童”

炼气之要在乎心。心不动，则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息。

 

渐法的第四步为炼神还虚。

 

炼神还虚属内丹修炼的“上关仙术”，重点脱胎、神丹、还虚，也称九年关。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。

 

内丹修炼，实以炼精化气、炼气化神为基础功夫，主要是为了炼神还虚，炼虚合道。追求与道合一的最高宗旨。

 

功夫至此，已是无话可说，也无法言说。当代已故丹家萧天石说，“炼神一着，旨在还虚，也就是神入虚无，与虚合一之功，其要在能身心合一，身心两忘，身心俱化，必如此方能形神俱妙，而得证真也”。

 

炼神之要在乎意。意不动，则二物交并，三元混一，而圣胎成。

 

还虚乃炼丹最后一段功夫。按次第在结胎养胎，出神哺乳之后。其实质是炼元神以还太虚，使神与太虚并存，与太虚为一，并无玄妙之处，要在“虚极静笃”，达真空境地，入无人无我无天无地之境界。

2、再说顿法

 

顿法无渐法的多重步骤，直接修上一关兼下两关，“下手一时都了”。其主要方法与路径，即炼神还虚一着功夫。功到虚极静笃时，精自化气，气自化神。

 

修顿法的承传主要有文始丹法、中派丹法，以及自然法派、无为法派等。

 

顿法中的文始丹法，以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上乘。修炼下手即从最上一层炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。引导修炼者“无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极”，则“浑人我，同天地”，达身心修炼的最高境界。这种修持方法只讲以神御炁，不讲炼精炼炁，也不讲火候药物，所以说是一种直指大道的顿修方法。

 

文始派的修炼思想主要体现在《文始真经》中的“能见精神而久生，能忘精神而超生”的要旨中：忘精神者，虚极静笃，精自然化气，气自然化神，神自然还虚。“学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也”。***。这就是文始派上乘修炼方法的诀要。此外，庄子的“心斋”也点出了文始派修炼门径：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。仙学真诠云：“今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者，宜细思之。”

 

文始丹法的要诀在一个“忘”字。所谓“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆”。

 

顿法中的中派丹法，在清静修为的基础上“援儒以入道”，彻始彻终以“守中”一着为法诀。秉承“人心惟危，道心惟微，唯精为一，允执厥中”的圣贤思想之文脉，打破道门盛行的铅汞龙虎等等 “喻体假用”，只守一个“中”字，以“中”为心法，行老子“人能常清静，天地悉皆归”的清静无为之道。

 

内丹学无论何门何派，皆以“玄关”一着为至要。中派认为，“中即玄关”，“圣人只书一中字示人，此中字即玄关明矣”。

 

就修炼门径而言，以守中为要的“中黄直透”法门，纯以炼虚为主，直修仙道（即中黄，其人道任督自通）。清代闵小艮认为，内丹修炼中精气循行之径有赤、黑、黄三条，赤道指任脉，乃心气所由之路。黑道指督脉，为肾气所由之路。任督二脉均属后天精气运行路径，而“介于赤、黑中缝，位在脊前心后”的黄道，也称中黄正道，德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所驻只容先天。***。中黄正脉为先天精气通道，非玄关开后不能通。出于对后天搬运、意念引导可能产生“闹黄”之危的防范，所以古丹经皆秘而不宣。此法 “以太空为法体，以三才为药物”，唯在“端正其体，空洞其心，真实其念”。从三观功熟始，以先天一炁为本，置此身心于先天之先，外其身而身存，真空炼形，“混然于炁化之中”，即所谓“置身于一，置一于心”，纯行三才卵守，不得有其他念杂混入。这对修炼者的境界学养要求是极高的。其要旨在于知还知返。还乃还元，返乃返本。

 

此法关键在于身世并炼，视我身为三才之身，“心即天，身即地，念即人”。天地万物、生灭造化、动静变幻，皆是先天一炁的运化作用；而我功修内景亦不过先天作用。

 

此法还主张“积铅于市廛！”，“在大庭广众之中而能致虚致寂，则所得亦自无量”。这是对同类阴阳、三家丹法的高超的解读与运用，并视此为千古丹道之不变奥义！

丹经云：“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时”。这句话，大体道出了中派丹法的要义。

 

顿法中的自然法派和无为法派。

 

自然法派，主张无为无作，顺其自然，任其自然，师法自然，通过自静自定以达自修自证，毫无强勉造作。此派以老子所说的天地“不自生”故能长生为修炼之孔窍，以自然之法“窃造化之机，盗天地之气”，为长生法门中的上乘法门。

 

自然法派的修炼之要在于一个“盗”字。

 

无为法派，主张“守而不守，不守而守，斯为无守之守；炼而不炼，斯为无炼之炼”。此派以“守简要”为功诀，提倡以简御繁，守一应万。认为道本虚无，故不可从实处下手，而宜从虚无处切入。由虚化实，由无生有，天地万物，无不如是。修道者如能从虚无上起步，“自虚修有，再返修入虚无，终至修无可修，炼无可炼，则自无造作而自超神入化”。

 

无为法派的修炼之要在于“三无”，即庄子所说的“至人无已、神人无功、圣人无名”。

 

上述所言顿法，虽均系起点高、方法简的大道正途，但也并非 “聪明”皆可，亦须以渐法为基，脚踏“实”地，多做“渐修”的功夫，多参悟大道至理，离了“穷理、尽性”的过程，再简单便捷的途径也难登“彼岸”。