黄大白先生之内丹三十六则。

其中最要紧之功夫，乃用诚意回光返照于下丹田，勿忘勿助，若存若亡，顺其自然，不任其自然，即老子“绵绵若存，用之不勤”之旨，只在有意无意间。守下田功夫，至简至易，只在如何运用诚意尔。诚意即真心，真心即真意，而火候即真意之作用。

丹道从下手以至了手，都离不开真意之运用。而真意是否为真，则全视平日炼己功夫是否纯熟尔。先生所作三十六则，前十则，讲述下手积精累气；十一至二十二则，为开关展窍；二十三则，乃温养内丹；二十四则，乃温养道胎；二十五至三十六则，乃出神以至肉体气化。中间得药、结丹以至大药过关，则省略不谈也。

兹将三十六则列出如下:

 

一、学习静坐，先须正其姿势，次将诚意存于下丹田。

 

二、极力抑止杂念。

 

三、用目内视，即所谓回光返照下丹田也。

 

四、但不可着意，只下丹田时时有知觉即可。

 

五、初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止。

 

六、初学静坐，呼吸自然不匀，不可强调呼吸，但将诚意存于下丹田，呼吸之气，自然渐深渐匀。

 

七、静坐时，不可过于着意，亦不可一时无意。

 

八、着意即落于有，无意即落于空，皆非道也。须设想一切皆无，即自己身体，亦不觉其有，唯有一点诚意存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道。

 

九、有时杂念忽起，是即诚意已弛，宜速收诚意于下丹田，则杂念自灭矣。

 

十、有时忽见人物、花草诸幻象，是即诚意已冥，检点诚意，则幻象自灭矣。

 

十一、补身已毕，一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，有此情况，仍宜照旧静坐，及至阳气丹田不能容纳，其如火珠之气，即寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾既有感触，此时宜紧闭阳关，不使外泄。

 

十二、阳关即闭，则冲过下鹊桥，转奔谷道。此宜紧闭谷道，免泄其气。

 

十三、因谷道既闭，势必冲至尾闾穴，此时当以意引导之，使其通过尾闾关。

 

十四、然有时火候不足（诚意如火，心意所到，即是火，丹经之火候，即诚意之作用也）阳气不充，行至尾闾，力不能通，可不必强其通，仍返诚意于下丹田，照旧静坐，生化其气。

 

十五、待气机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过。

 

十六、一次或数次，必有通过之期，及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，是为第二关。

 

十七、能通则通之，否则仍返诚意于下田，照旧静坐，以待气充。

 

十八、再以意引导之。

 

十九、既过夹脊，此团热气，则又行至玉枕关，此所谓第三关也，此时仍以意引导之，使其通过玉枕，而入上田。

 

二十、能通则通之，否则仍返诚意于下田，以待其机，仍照前二关过法行之。

 

二十一、三关既通，再引此团热气，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭。

 

二十二、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黄庭，为任督二脉全通，过关服食已毕，是时只宜一意绵绵，永存不散也。

 

二十三、不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰懈诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火明则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立是说也。丹经有曰:水怕干（水指精气），火怕寒（火指诚意）。

 

二十四、自是绝食，入大定，进而出神。出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神不足。

 

二十五、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽见有物，如雪花形状，纷纷飞舞于目前，即是出神时期至矣。

 

二十六、此时即当移神上田，设想自己由泥丸宫上升空际。

 

二十七、经屡屡设想与诚意引导之，能出则出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其机。

 

二十八、极致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神既出，即是身外有身，名之曰法身，乃万劫不坏之体也。至此方为功成名就，永免轮回之苦，而作无上真人矣。虽然如此，仍宜施行养育之功，故阳神一出，宜随即收回。

 

二十九、收回之后，再行调神出壳。

 

三十、日日如此训练，静坐之功，唯存上田而已。

 

三十一、阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潜默，谨慎涵养。

 

三十二、即阳神出壳，起初不可远出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而远，庶无迷失之患。

 

三十三、阳神既出，或以为修炼之事已毕，其实不然，凡由静坐而出阳神者，系以法造成，为时太速，其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐，坐法仍旧，唯持阳神一点之灵于上田，无偏无倚，允执厥中。

 

三十四、渐而中亦不执，法亦无有，专持一片清虚，与太空冥合。

 

三十五、渐而太空亦无，真与虚空冥合。

 

三十六、虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在祖气之上矣。

行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，真正功圆而果满矣。