炼气化神
 

1、采大药
 

采大药时，有采之不得者，有一采即得者。设小周天不足三百六十之数，火候不足，大药难成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震动齐来，百日筑基之事已完。

 

筑基已成，漏尽已证，内丹已结，当凝两目之光，沉于气穴，静观七日，不可少离。以俟来复之机。一离静观，则火散神驰，大药不能出炉矣。寂照时不可执着，执着则大药失于玄妙；不可顽空，顽空则大药失于活泼。总要不粘不脱，始得其妙；不即不离，方握其枢。虽以七日为限，但身体健、功夫纯者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大药出炉，上冲下撞，其势汹汹，六景先现，如丹田火炽，两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌，脑后鹫鸣，更有一道白光自下田上至明堂。此时太阳流珠与金华结合成团，方是真阴阳交媾。

 

2、大药过关服食
 

大药不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能过得三关。然大药上升时虽用意领，但勿着于意，宜顺其自然之机；机动则随之动，机静则随之静，不粘不脱，斯为其诀。

 

过关服食有两处危险，上下鹊桥是也。盖气穴间有四条歧路，上通心窍，前彻阳关，后通尾闾，下连谷道。四窍中唯谷道最危险。大药由气穴发出，上冲于心不受，前至阳关不受，后至尾闾不通，即欲下奔谷道。此时当“紧撮谷道内中提”，勿令外泄，势必转向尾闾；若仍不能过，不必强行，但以意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊，又不动矣。仍须俟其自动之机而后引之，自然冲过夹脊，而升至玉枕，又不动矣。亦如上法，引过玉枕，升至绝顶，下至印堂，又不动矣。

须俟其自动之机，而后引之，自然冲过印堂，下入重楼，点化阴质，而以中下田为一境界，作十月温养之基矣。丹经云：“乾坤交媾罢，一点落黄庭，”此“一点”，即胞胎也。然大药过关时既有“紧撮谷道内中提”之诀，印堂亦须用夹鼻牵牛之法脱过此危险。古之学人过此关时有玉柱下垂者，人以为坐化，不知正是走丹也。外丹遗漏，可以再炼；大药走失，最能伤人，可不慎乎！过关时更须以神主宰于中，以意引药上升，丹经所谓“两相知”之微意耳。此处有微妙天机，知此天机则三关可过，九窍易通。

不知此机者，徒劳而已。天机者何？动机也。动则随之动，住则随之住。然尤恐其不周密也，更须谨闭六根，使无外驰之虞，庶几其可矣。何谓六根，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。内视返听则眼耳无漏，夹鼻抵腭则鼻舌无漏，撮谷道、却念虑则身心无漏。六根既固，大药无漏，机动则随之动，机住则随之住，顺其机而已。顺其机而升则无间隔之虞，顺其机而降则无停滞之弊。应静之时不可强动，听其静而已；应动之时不可强静，顺其动而已。

 

总而言之，尾闾、夹脊、玉枕三关，每关有三窍，于过关冲窍时皆应静以待之，动而后引，既不着于意，亦不驰于意，自然而然，无为而为，过关服食之道毕矣。

 

3、养胎
 

大药入中宫后，仍以寂照为主。但此时之寂照，不同于下丹田有作有为；必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照到极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气，自行运用而不息。足见十月功夫纯是沐浴温养，无为而守，似有似无，既不着相，又不落空，总要活活泼泼，潇潇洒洒，始为得法。唯寂照时，神虽居于中田，但必合下田为一虚空境界，始成一大园镜矣。若仅滞于中田，而不能连合下田，则二气不能随时生发，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定，若失于寂照，则二气不畅旺；二气不畅旺，则不能资养元神。是以寂照为养胎之本。初入定三月，二气仅动于脐轮之虚境。迨定照到四五月，二气受元神之寂照，服食已尽，而归于灭定，元神得二气之资养，圆明不昧，而得证真空。气息既定，食性已绝，光灼灼，圆陀陀，只存一寂照之元神而己。至于胎息之诀，到时自明。寂照至六七月，元神独明，昏沉全无。寂照至八九月，万脉归源。寂照至十月，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明。唯慧而不用，始成胎圆之果。否则，用其慧则累其圆明，非所宜也。

 

古仙云：“一年沐浴防危险。”盖防其十月之中沐浴有所失宜，寂照有所疏漏。沐浴失宜，则气息难以尽灭；寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。是以气息有丝毫未灭，不能纯其阳明之神；昏沉有丝毫未绝，不能证其胎圆之果。必须寂而又寂，照而复照，待食脉两绝，昏散全无，而后可以脱其胞胎矣。沐浴即温养之意，温养即寂照合宜也。十月养胎，全凭寂照，其天机总在两目之光与一点真意耳。但将昭昭之神与中下二田化一虚空境界，浑浑融融，无人我之相；熙熙嗥嗥，无散乱之机，愈寂而愈妙，益定而益微。此十月沐浴之真功，防危虑险之妙道也。存养十月，气化神全，六脉不见，呼吸亦绝，由此还于神室，丹书喻为五龙捧圣者，此也。

 

此十月功用，全属自然，但静观而已。其天机总在两目之光与一点真意。万不可离了静观，离则阴魔顿生，作种种障碍。

 

4、万脉归源
 

大药服食之后，静中忽而生动，只有顺其动机用意引之上升，如大药服食状，由明堂下降中宫，与我之道胎合而为一，使不外驰，此即收而藏之之法。不但此也，静到极处，尚有两道动气从涌泉穴同时上升，至尾闾合而为一，上升至绝顶，复从明堂降下，入于中宫，亦与道胎合而为一。但收服食后之动气，须稍用呼吸，顺其合辟之机，鼓荡浑身之阴气（按：此“阴气”当是就以神气分阴阳来说的。不然，若以精与气分阴阳，则非服食以后之事。）但不可过于用意，以免伤丹之虞。

 

以上所言结胎后初次之动机，乃是炼形之本；静之又静，又有二气由丹田先后而上升；静之日久，又有二气从涌泉穴而上升，此皆万脉归源时也。见此诸境之后，必然息无脉绝，永归大定。此皆自然而然之动机。当此机来，不过顺其机自然引入中宫。凡所谓收者，皆收之中宫，又必用意而收。是以金丹始终，不能离意。直到还虚功成，我与虚空打成一片，而后再由泥丸宫入于性海，养至金光万道，直冲斗牛。我即与虚空合体，有意即有碍，有碍即非虚空矣，出胎之后，只此事也。