陆西星(1520-1601，一说16 06)，是明朝扬州兴化县人。字长庚，号潜虚，又号方壶外史。少为秀才，才华出众，名重乡郡。因九试进士不中，遂弃儒为道士。自称嘉靖二十六年(1547)吕洞宾下降其北海草堂，亲传丹诀，遂得内丹真传。上承钟吕道旨，主张男女双修，并著书立说，开创丹法新门派。然而不立宗门。后人称为东派。（按：详考东、西、南、北、中之内丹学五派，惟中派是以其不偏不倚的“中”之哲理立派，其他四派皆是以地域而立。然此地域又不是全按一个统一标准所划分。如北宗之“北”，是按创立地处于中国北方而言；而南宗之“南”，则是以地处长江以南而言；东派之“东”是按地处中国之东而言；西派之“西”则是与东派地域相对而名。）

 

东派所主张的男女双修，是根据特定的修道对象而言的。亦即为特定的修道对象而设，并非说这种丹法适合于每一个人门修道者。这特定的对象就专指已破体的中年或老年人。是一种极为便捷的筑基法门。

打个比方说，已经破体之人，与未破体之相比，就像父母早先给了你一笔足够一生使用的存款，未破体的青少年男女，就等于这一笔存款丝毫未动，奠定了雄厚的生命开支之基础。而已经破体之人，特别是因为破体已经导致身体病衰的人，就好像父母给的一笔存款，花销无节制，且有减无增，积蓄眼见越来越少，无法往后过日子，生命开支的雄厚基础遭到不同程度的严重破坏。可见，若是一个未破体的童贞男女，显然不必行此双修，盖因“童初之人皆胎也”。已有仙胎之基，故不必筑基。

 

再换句话说，若以孤身清修去筑基，简便固是简便，但这就像做生意已经亏得一塌糊涂，身无分文，再想把生意做起来，做红火，本钱从何而来？

若靠每天出力气打工挣钱，不但挣来者少，加上天天还要开支，或有积蓄也少得可怜。

如此积蓄到何时？

或一日积蓄未足，生命早已难以支撑下去。而双修法就像生意虽已亏得一塌糊涂，身无分文，然你却有深刻教训，欲立志新创大业，恰这时又有有钱有势之善人相助。可谓昨日一贫如洗，今日得助，一夜又成富翁，生命之基础很快就得以奠定坚固。又按三元丹法而论，天元、地元得之它物，采炼服食过程异常艰难，而取之人元，其理亦一。且“此般至宝家家有”，甚是便当，可谓捷径。

 

东派阴阳双修的法门实承南宗一脉，并认定古丹经所言“阴阳”，实指男女，并对其理论进行阐发。

如陆氏在《金丹就正篇》中言：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真炁谓之铅，离之真精谓之汞。先天之汞积于我，先天之炁取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，丁象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”

 

东派虽主阴阳男女双修，但与其他房中采战截然不同，主在“凝神聚气”，促成彼我神气相交，达到双补双修，被认为是上乘阴阳丹法。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。

 

从东派力主阴阳同类双修的情况分析，一是当初接受丹法，传法之师乃是根据陆氏之情况特设阴阳同类丹法相传，经实践验证确有意想不到之奇效，陆氏乃备极推崇；二是陆氏未得他种丹诀，或对他种丹法知之皮毛，故认为阴阳双修乃为最高法门。实为南宗诸法共用体系分出来的一个单法单用并有所建树的支流。