胡孚琛说：“南宗丹法，重在命功，先命后性，传同类阴阳栽接之术。张伯端以下，有陆彦孚、刘永年、翁葆光、陆子野、陈致虚、戴同甫、甄九映、陶素耜(si)、仇兆鳌等。”

既然胡先生自称“访道求法廿六年”，又师承于丹道大家王沐先生，实在不应该犯这种低级错误。

先读一下张伯端的《悟真篇·后序》中有关传承的一段：“师之所戒云：异日有汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许。”

在此之前，张紫阳“三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬”。此处已言明，在石泰之前，张伯端还传过三个人，但绝不可能是刘永年，因为那个时候刘先生尚未出生。石泰之后，张紫阳就更不可能再传他人了，道门的戒律比我们武林严得多，如果有违师命，刘海蟾岂能容他。

 

据王沐先生考证，“刘永年似是一个传说中人物，也并没有著作流传下来”。

“刘永年系另一人，为石泰弟子，传道于翁葆光（象川）”。

陈兵先生有云：“刘永年之祖与张伯端为辟雍同学，刘永年本人未必亲灸张伯端。绍兴戊午(1138)，张伯端已卒五十余年，谓刘于其时遇张而得其道，显系神话”。

 

而明之大儒王阳明先生有诗云：“悟真篇是误真篇，三注由来一手笺，恨杀妖魔图利益，遂令迷妄竞流传，造端难免张平叔，首祸谁诬薛紫贤，且说与君惟个字，从头只看野狐禅。”

阳明先生似乎对《悟真篇》不以为然，尤其斥阴阳派为“妖魔”。

其实薛道光得石泰真传，是清修派，其弟子陈楠作歌云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神人气穴，以精化炁炁化神，炼作黄芽并白雪。”还是要依张伯端一石泰一薛道光一陈楠一白玉蟾一脉传承的丹法修炼才是南派的正宗。

在王庆升的《三极至命筌蹄》中有云：“天台怡真先生谪自紫阳真人，宿德不渝，感西华夫人发枢纽，而授之以口诀。道成，授杏林石泰以《悟真篇》。杏林道成，授紫贤薛道光以《还原篇》。紫贤道成，授泥丸真人以《复命篇》。泥丸道成，授紫清真人白玉蟾以《翠微篇》。厥后之闻道者，紫清之徒也。”由此可知，南宗的法脉早在南宋时既有定论了，无论研究何种历史，均应该以较早的资料为准

 

如果说南宗先命后性，也有些道理，因为中老年修炼者的下手先要习炼敲竹唤龟和添油续命，这是导引按跷与吐纳相结合的有为法门，手法与房中术的部分筑基功夫相似。青壮年修炼者不需要以敲竹唤龟和添油续命下手，直接凝神入气窍即可。但如果说南派重命而北派重性却不尽然，南派的敲竹唤龟虽与北派和中派的身虚如竹不同，但炼精化气之后则亦禅亦道，纯以心性无为炼神还虚。

 

而恰是北派，虽晚于南派，但却注重后天修炼，发扬钟吕之少阳派丹法及《灵宝毕法》中的安乐延年等有为法门。起手既是转天尊，炼气化神阶段仍用诸多后天功夫，甚至炼神合道也要内观举气起火，邱处机在《大丹直指》中既有明示。北宗法脉根繁叶茂，传承甚广，影响深远，一度成为道派中的主流。

 

西派的身外虚空一招确与吕洞宾颇有渊源，《纯阳三书》中披露了修炼内丹的下手功夫，说：“只守鼻尖，不可用意，但默默观照，心一静则液满口，徐徐咽之。则真实灵根，而脐渐暖，邪念若起，猛意绝之，则渐冷渐淡，而气凝神结。”这即是真空丹法的精髓。钟吕之少阳派另传有立鼎于身外虚空的法门，即凝神于脐外一寸至三寸之间，不即不离，勿助勿忘。

 

多年来一直传言西派亦有阴阳丹法，但却遭到了当代西派传人的坚决否认。

见盛克琦：“昔年笔者请教海印子高弟上海澄阳老人介绍：‘西派丹法就是清净丹法，李祖（李涵虚）一脉传人吴天轶、汪东亭、徐颂尧等都是清修。’‘又’西派李祖、汪祖从未讲过这些，徐师一生也没有对任何人，包括弟子讲过什么阴阳丹法、清修丹法。”

近代西派传人确实无人修炼阴阳法门，一般都先习“三车秘旨”，后修身外虚空，以吴君确先生为代表的修炼成就者，均以大空真定为根本。西派传人中多高级知识分子，较少江湖气，与其他门派的故弄玄虚、藏功自秘、待价而沽不同，皆以丹道当做学问来研究探讨，著书立说，传予有缘而不计名利。相信日后必将会大江西去，浩浩荡荡。

 

因笔者从未与东派传人接触过，所以不敢对东派丹法妄下评语。

通读了陆西星先生的著作后，感觉先生学究天人，早年醉心功名，九试不第后才移情丹道。

一生中读书写作，著作等身。据考证，《封神演义》也出自于陆先生的手笔。此外，陆西星还用大量的时间扶乩，烧炼外丹。

人的时间和精力都是有限的，我怀疑陆先生是否真的有时间去修炼过。读《陆西星年谱》未获陆先生修炼层次之证验，任何一派丹法的价值都要以修炼者的实证实修境界来衡量，不过《南华真经副墨》确是诠释庄子思想的杰作。

 

上个世纪八十年代，有一位梅自强先生，以气功师的面貌出现，传授颠倒之术。

据说，梅先生即是黄元吉一脉的传人，在媒体上发表过多篇丹法文章。中派丹法以“守中”为根本，张三丰先师仅用两句话即概括其法要，曰：“夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中。

《中庸》云：‘喜怒哀乐之未发’之中。”丹法至简，而道理至深。以凝神入脐后炁窍为人手功夫，炼气化神之后的超越层次皆是融禅宗之见性和唯识宗八识为一体的最上乘心法。

 

张义尚先生曾撰文评点峨眉宗功夫，认为尚不及“金家功夫”，我不知在丹道界享有盛名的张先生为何会有如此见解，肯定是对峨眉宗所知有限。

笔者虽是太极、八卦、心意三门武学的嫡系传人，但根基还是在峨眉，因为十四岁在北京随陈老前辈学功夫时，即得窥峨眉秘要。峨眉宗博大精深，除十二桩法之外，另有武技、食饵、道医、丹药烧炼等道术。峨眉宗的典籍目前公之于众的有，经佛门居士周潜川和巨赞法师修订的《莲花宝笈》；而原始孤本《峨眉宗行功秘法》尚未面世。由于陈先生跟我外祖父有半个多世纪的友谊，所以才传授我三层半功夫。

1986年，我最后一次见到陈先生时，老先生说出了不能将峨眉宗合盘授我的原因。他说：峨眉派的有些内功影响生育，不适于未婚者修炼。所以：陈先生一辈子单身，他可不想让我外祖父断了香火。峨眉宗的丹法融合了钟吕一系的少阳派、魏夫人一系的茅山派、禅宗的临济派和唐代密宗；集导引、技击、行气、观想、内丹、外丹、医药为一体。其周天搬运功夫不仅以心肾为铅汞，且继承了唐代内丹学之金木交并，虽是以后天返先天之法，但较一般权法有诸多殊胜。六层以上的功夫讲究化光，见心光、性光后，以密宗的大手印法门光化肉身。

 

清末民初南北二宗又衍生出一些支脉，多是加入了后天有为法门，于养生延命或许有用，但对金丹大道却并无增益。