内丹术“补漏”之引仙法

 

“引仙法”是还原补漏、筑基的功法。在《道藏缉要》这个功法前言上写了几句话：你若想修炼“灵宝毕法”“三仙功”、“女丹功”，必须先修“引仙法”，不修“引仙法”，讲不了“三仙功”和“女丹功”。整个“引仙法”的修炼方法是从无极修到九官。

 

引仙法共十二法

 

第一法 收心静坐

 

第二法 调身

 

第三法 无视返听

 

第四法 收视返听

 

第五法 调凡息

 

第六法 安神三步功

 

第七法 调真息

 

第八法 修无漏

 

第九法 内视返听

 

第十法 凝神寂照

 

第十一法 听息随息

 

第十二法 养心沐浴

 

第一法：收心静坐

 

修炼者修炼下手之功，入一静室，行、住、坐、卧俱随已意，取平安式盘坐，自然呼吸，闭眼悔过。要求闭目收心，舌顶上腭，调身、调息，静神虚无，五指分开，手心向下，放在膝盖上。要求做到含眼光、凝耳韵、缄舌气、听心息，呼吸自然为和合四象。

 

以自身为宇宙，以心肾比作天地，盘坐时要求心神一无所想，空无一事，万虚俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。

 

第二法：调身

 

调整身躯，活动全身。以腰为轴转动，活动腰、肩、臂、肘、脘、头、脊柱，松一松，紧一紧。以身和心分上下两弦，以神气别冬夏二至。身形不动为下弦，心想外界，吸气时想四面八方气从全身毛孔吸进来。以东魂之木。西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土为攒五行。

 

第三法：无视无听

 

闭着眼睛做功，已经看不见，这是常人的 事。修炼者本应不听万物，但耳是传神人神之地，非听不可。修炼者要做到听之不出心，心不动则安神。第一个听自己心脏跳动，第二个听道心（空间），第三个听 天心（宇宙）。人从两元式已变到三元了。无视无听治两耳，要做到眼不视而魂在肝，耳不闻，而精在肾；舌不生，而神在心；鼻不香，而魄在肺；四肢不动，而意 在脾，故曰五气朝元。道家所有功法都是从这开始的，都没有离开它，离开它就不是道家功。

 

第四法：收视返听

 

收视的办法，从外收到内。第一步把神光收回自身宇宙的边缘（即伸手一拳远）。内视气穴，拉动天目穴这条线，看自己全身毛孔是否都在呼吸，人体毛孔时时和天地相交换，阴阳匹配，交换先天和后天之气。

 

收视返听制两目，用全身汗毛呼吸，一吸元气入，一呼元气出；一吸则收身，收自身宇宙；一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙，周而复始，行功于自然呼吸之中。

 

第五法：调凡息

 

调凡息就是自然呼吸，内无其心，外无其物。闭着眼睛，这个心是体外的心，不是心脏的心。调呼吸的第一个办法，要吸气明心在心息。心是无私、无念、无虑，能坐住，把自己的思维回收到自身宇宙之中，自己听心脏的跳动，听心息，呼吸要自然，一呼一吸要细、均、长，要有规律，

 

第六法：安神三步功（古称调舌三步功）

 

第一个：舌不动而生神，神乃在心位，心属乾、身属坤，名曰乾坤鼎器。心脏的明窍是舌，舌含在口内，舌为心苗，心乃藏神。因为舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安。舌不动则心安，心不动则又生神。要想心不动，修炼者第一步是舌顶上腭，舌体不动，修炼者心有定安神。

 

第二个：要安神就要闭双目，做功时行先 闭目，不要睁着眼睛，睁眼容易把人练坏了，肝脏能练出阳亢。两目内视，如果你看不见自己的内脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不行，就要收两目，内视自身宇 宙之边，观察全身，边缘有没有动态，四肢动没动。眼不外视，人心方有定，人心有定则安神。

 

第三个：人心有定则生神，心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神机关在两耳。心寄窍于耳，就是就神之机在两目、两耳。修炼者要做到心定、生神，一定要收视反听。这具收视返听，就是要眼睛看心脏，耳朵听心脏。

 

第七法：调真息

 

真息非口鼻呼吸。常人的呼吸叫凡息，凡息停，真息动。调真息的第一步叫以凡息带真息。这时导引词中说把呼吸调整好，呼吸要自然，要细、均、长。吸炁过脐下，呼不出心。

 

第二步是吸气，收身，收宇宙。就是吸气丛四面八方向毛孔挤压，气过脐下（不管到哪），主要是拉动下边的修命线，和修命线汇合，收身、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，吸气，炁过脐下，呼炁不出心，这已到二重意念了。

 

第三步，吸气，炁过脐下，达丹田。吸气收身、收体、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，呼气外放，向四面八方放，放成圆形。吸气，炁过脐下，达丹田（还没开始安炉设鼎）呼炁不出心。

 

第八法：修无漏

 

“ 饮喙不止身不轻，思滤不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”

 

修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。此时，

 

魂在肝而不从眼漏；

 

精在肾而不从耳漏；

 

神在心而不从口漏；

 

魄在肺而不从鼻漏；

 

意在脾而不从四肢孔窍漏。

 

故曰：“无漏”。吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也。”

 

第九法：内视返听

 

吕祖曰：“修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。”

 

修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为炁。炁化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。炁动有音， 音用为咒，古时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣，外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。炁聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。

 

内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；运精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。

 

第十法：凝神寂照

 

《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。故曰：

 

“调息要调真息息，炼神要炼不神神，

 

凡息停而真息动，真息生而内炁行；

 

识神断而真神生，真神生而炼元神，

 

阴神全而阳神生，目空心空见真性。”

 

第十一法：听息随息

 

吕祖曰：

 

“ 凝神寂照再调息，五官七窍听真息，

 

听息随息最重要，人心道心两相依。

 

凡息停止真息起，绵绵若存无意中，

 

真息停止凡息起，息息归根入下田。

 

自身宇宙有天地，心比天来肾比地，

 

呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。

 

呼不出心吸过脐，本是调息一真理，

 

真心真息常相依，神炁相依大定中。”

 

第十二法：养心沐浴

 

“真心真息两相助，神炁自然会相依，

 

心息神炁常相依，行者自然入大定；

 

大定之后有一关，养心沐浴少人知，

 

养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。”