济佛静坐篇 (上)

 

 

        静坐一道，五花八门，各家各说；炼丹功夫，千头万绪， 利弊百出。昨约略演其大概，不过百分之一。倘要条分缕晰  的说起来，不是一天两天可以讲得完的。眼前也没有这般空  功夫来操劳宝贵的心血。希望世界上的人们，不要为这班方 士们愚弄，大好的金钱，很宝贵的光阴，统统抛到无何有之  乡去。费了金钱，抛了光阴，还是小事。他们这班人，无中  生有，说神说鬼，专以迷惑人家为手段。甚至于密秘结会，倡  言真命天子出世，玉皇大帝退位，武圣即位，释迦牟尼佛告  退，当来下生弥勒尊佛出世，种种不一。

        这样弄起来，性命  不保，还要贻害地方流血。为着这许多原因，老衲不得不招  呼你们，不要信邪好奇，惑其邪说，炼丹耶，坐功耶，念佛  耶，结会耶，烧香耶，拜佛耶，种种的名色，弄到你头脑发  昏，不晓得听了哪一头的话好。结果下来，一事无成。要想  长生，反倒短命；要想上天，刚正入地。有了这许多杂色门  径，不晓得害了多少人的性命，老衲不得不纠正。并不是排  除他们，实实在在这许多，超凡入圣则不足，丧身亡家绰有  余。凡属同门，切不可信。说掉了这一番的话，那末渐渐要  说上正本，到真个静坐的境界了。

 

        哈哈，整个的坐功，怎样坐法呢?还是双膝坐?还是单 膝坐?还是仿着从前同善社的坐?还是照着丛林中禅堂里参  禅的坐?还是照着我们老祖遣下来的平坐?

        大家要明白，这  是一个形式的，并不是一坐就好，一好就了，一了就能成功 的。据老衲说起来，不问哪一种形式，不下决心，一辈子坐  不起来。况且这里头，有种种门径，坐法各各不同，都非是  整个的坐。整个的坐，怎样坐呢?行住坐卧没一处没一时不  可坐。时时刻刻，念念不忘其坐。除坐的以外事，什么事都  不在我的心上经过。那么这里头要加一个研究。怎么研究方  法?喏，我们的人，从早上起来，直到晚上睡觉，一天里头， 做的工作，有已了的，有未了的，兼且还要顾虑家人父子，焦  寒发热，服药调治，男婚女嫁，生意有赚钱亏折，账目往来 有已结未结，婚丧喜庆，应酬世故往来，要交际周转，这许  多事，都是一天里头，要在心上三回五次连续不断。照这样  做下去，一个身子活一世，恐怕做不了。那么就有一世做不  了，再一世；再一世做不了，再一世。

        哈哈，千世万世万万  世，一辈子做不了。成仙也，作佛也，豈不是头等妄想么?静坐的法则，先要打扫心头干净。心头干净了，方才可以凝神 固气。神不凝，气不固，坐有何用呢?那么现在有两点，第 一点要扫除妄念，第二点凝神固气。
 

        凝神固气的法儿，怎样学习?这里头要自己细细的体会 出来。从前丹养家，弄出许多名儿，他就说肝与肺两件东西， 给一个名儿叫做龙虎。再推进一层，配上一个东西方位，肝 气与肺气交融，和合起来，又换一个名儿，叫做婴儿姹女。那 么这婴儿姹女，要请他到黄房里去结婚。结了婚，要请他到 十二重楼里去和合，那才算成功，结出一个圣胎来。有人问这黄房是什么东西，十二重楼又是什么东西?这黄房就是我 们的脾胃，配了位置，他住在中央。十二重楼就是我们的背  脊骨，背脊骨有二十四节，按二十四气。

        那么二节为一楼，凑 合起来，刚刚是十二楼。有句口号：“坐功不通背脊骨，枉费  劳心一场空。”再问婴儿姹女是什么东西?怎样会弄到背脊骨  上去?若问婴儿姹女的话，婴儿是肝的变相，姹女是肺的变  相。简略的说法，就是我们的魂与魄。我们的魂，他是藏在  肺里。一个人日间所做的一切，是魂的作用。倘若到了夜里， 是魄的作用。谓或一个人到了夜里，睡在床上，什么事都不  知道，这个魄在腔子里赶出来做什么?不知这一个魄的原质， 是很强健坚固的。他出没的所在，常常寄住在胆里。凡是我  们所做的不近人情的事，跟人家闹意见，或者为钱财女色，甚  而至于杀人越货，什么事都干得来。

        没有一点魄力，怎么成  功?

        我们的平常人到睡觉后，晚上的日有所思，夜有所梦，梦  头里境界，都是魄力所造成。并非整个的我。若说这魄的东 西，魄每到庚申日，能上天去。把你的所作所为，去告诉司 过之神。或谓照这样说法，人身的魄是坏东西，做是他做的， 吃苦要你自身去的。晚上的日有所思，夜有所梦，这个境界  是不差的。若说庚申日上天告诉司过之神，这句话有谁见来? 我说你读过《感应篇》没有?《感应篇》上载，每到庚申日， 辄上诣天曹。煌煌圣训，不是一个铁证么?总括一句，人孰 无过，过而能改，斯为善矣。

        老衲的话，带些神道色彩，是  跟中下人说法，不得不然，使他的心里有所畏惧，也是改造 人的苦衷，并不是专门说神话。这魂魄和合起来，这里头要  明白，我们身中的气，有先后天的分别。先天的气从母胎里  出来。直到有知识为止。有知识起直到现在为止。母胎出来。的当儿，天真烂漫，是先天的气，被妻、财、子、禄一薰陶， 直到盖棺论定，统统属于后天的了。我们发心炼气的人，大  概由后天返于先天去。结丹还丹工夫，初步要逆行而上。自  顶至踵是顺行，由踵至顶是逆行。顺行的在前面，逆行的在  后面。

        后天返先天，非要养肾水不可。肾水充足，逆行倒转， 来得迅速，使肝气与肺气两气结合。叫他倒转起来，就是尾  间第一步进门。那么,这里头要清楚，我们的背脊骨不是一  节有一节的空间吗!这个气，要把他送上两脊骨的空间为一  楼。如是逐步的上升，一楼二楼三楼，直达到膏育穴。

        人身  的膏育穴，是一个大关口。这一个关，不容易过。要过这一  个关，必要弄些肾水来冲冲，丹田的火来烘烘，水火交，关  门大开，直到了顶宫；到了顶宫，可以顺流直下，直达到心  房；到了心房，可以直送到丹田；到了丹田，那么就拿他结  合起来。这肝气、肺气两样东西，到了丹田里，日益滋养，就  可以结出胎来。这一个胎一结，慢慢儿的把他送到顶宫去。这  顶宫的门，叫做天门。这天门不容易开的。要开天门，非要  借肾部的气、心部的火。温水文火，慢慢儿的在脑海里盘旋， 功到自成。一朝开出来， ·就是脱胎换体的工夫来了。这一个  叫做圣体，是我本来的，与我自己的身体一般无二，来去很  迅速，那怕千里万里，一会儿就能到的。要有就有，要没有  就没有，要来就来，要去就去。坐功到这个地步，凝神固气  统统算告成了。

 

济佛静坐篇 (下 )

 

 

        我们的一个身体，究竟从什么地方来?这一点，凡属修士，不可以不知道。这一个身体，照佛家话说起来，来从无  始以来，可说从粉碎虚空中来。又有人说从一真法界真如法  性中来。若是道门丹养家说起来，这一个身体从无极中来。又  说从太极化体中来。更有人说，从混元一气气胞中来。这是 道家的话，从前先儒也研究到这一步，原始原终，太极两仪。 这是从《易经》中脱胎出来，分先天后天，种种名目，备执 一理。这是儒教的话，普通人大家晓得。这一个身体，从阴 间闫罗王处投人身投得来的。

        那么要问一句，你说这一个身 体从什么地方来?哈哈，老衲说起来，从来的地方来。一朝 四大解散，还从去的地方去。造化之原，太虚之真，这一个  身子就从这里头来，去还从这里头去。造化之原是什么?是  大海之中的浪沫，凝聚则有，风吹便散，有则合，散则化。这  是一定的道理。太虚之真是什么?那就是硬木烧灰存性。一  个人没有大海的浪沫，万难结成功胞胎。没有硬木的炭性，断  难有知觉。大家既明白了这一个身子的来源，就要在这身子 上打算。怎样能够把这一个身子永远存在?寿与天地同登，一  辈子也死不了。我这里头既要修功养丹，倒不可不略为知道  一点。昨天说的凝神固气，还没有彻底的讲解。今天老衲把  炼气一道，好好讲给大家听。
 

        凝神固气，这一个法儿，要把他分开来讲。我们的神，怎 样可以凝结?我们的气，怎样可以箍得住?这是一个入手法。 最最要紧的，不得到这个法，坐千万年也没有用。那么,现 在先要把凝神的法儿，约略的讲解起来。大家要明白，我们 一个身子的神，有两种分辨。空与实，空的实，实的空，是 互相连络，贯通一气。空的神，叫做神气。这一部分，神与 气，气与神，连合起来的。有物质的神，乃就是精神。精与神，神与精，联合起来的。然而这个精，可是与血融和在一 块的。故又名之曰精血。

        论到这个血，血与气，气与血，凝  合分散，各有时节。

        昼夜六时，无一时，无一刻，忽而聚，忽 而分。可以通经走脉。在我们人身中，是第一个要素。精血、 气血与血脉、筋骨、脏腑，究其原则，没有这个神做主脑，一  辈子不得活泼。因此说神而明之，就是这个意思。人可欺，神 明不可欺。眼前修士要明白，第一要义凝神。这凝神的方法， 推进一步，就是息心。我们在未坐前，要下一个命令，凡属 我们心上做的事，要在我坐的时候，统统要停止工作。心息 静了，气也静了。息心静气，是凝神的妙方法。

        神凝于一处， 久而久之，自能通灵。要论这一个神在脏腑里头，神若通了  心，就叫他心通；神若通了肝，肝属于眼，就叫天眼通。神 若通了肺，肺有七窍，上通于百会，下达于涌泉，传达消息 最灵，在人身中论起来，就叫天耳通。神若通了肾水，那就  可以肾水不泄了；肾水不泄，下部坚固；下部一坚固，那怕  活一百年，颜貌与童子仿佛，这个通，就叫漏尽通。神若通  了脾胃，中央戊己土，我们一个人的生命，统统属于脾胃。

        这  一个脾胃，有五窍，不问什么吃下去的东西，都要他送入大  .小肠去，他是消化排泄的首领。心脏上面的华盖，华盖上面 的胃管，便是我们吐纳出入气息的总钥。这一个神一通，可  以直达两点，故名之曰神足通。论以上的神贯通的地方，就  在这几处。关系非常切实重大。假若你能把他凝住，神一凝， 魂魄也安。魂魄安顿，如大海之波，风平浪静，一身通泰，延  年长生。要凝神，必须要坐功。你能坐功，就能凝神。这就  是凝神的一个入手法门。下一节就是固气。
 

        道家只有五通。方才论的心、肝、脾、肺、肾。心通他心通，肝通天眼通，肺通天耳通，肾通漏尽通，脾胃通神足  通。肺有七眼，肝有六眼，脾胃有五眼。这许多都是贯注人 身血脉的大关键。其次我们身上的气也分几种。心与胃连的， 叫心胃气，肝有肝气，肺有肺气，肾有肾气，大小肠有大小 肠气。这心、肝、脾、肺、肾的气，顺则生，逆则死。要明 白顺气能养肝，肝得气养，魂也安。肝属将军之官，其性最  坚硬，而其气必得肾水来补助，常常使其宁静融和，故魂识 常藏其间。肺有肃杀之气。肺气不宁则酸。故肺有七叶，保 护其上，使其不酸。万一肺眼生风，触动了胃气，脾土失燥， 必生痰。肺若不酸则已，一酸则人咳嗽，赓续不断，而顷刻 间亦不易治。

        西医对于肺病，非常重视，就为这个缘故。故  肺气不酸，魄自安焉。肝为顺气之道。肾过劳则漏，肾漏则 丹田不固；丹田不固，人犯走泄之症，其原因却在此。故人  养气最为要，不可使其时常起泄。修士宜常常镇静，不使气 外溢，神耗散。所谓固气者，我们常要注意，学一个龟息方  法、鹿卧形式。无论行住坐卧，处处要作圆形相。凡属我们 晚上睡觉的时候，尤宜留神。两足须蜷，向外向里，常常要  用手衬托在耳根之下，使其气息流通。闭眼的时候，要留神 以舌尖抵于上腭。气息都从鼻中出。更要留神呼吸之声。这  呼声大坏其坏，出气多，入气少。

        凡属日间操作过力，入晚  辄张口而大呼。人能在此处刻刻打算，即时时刻刻不忘坐功。 这个功炼到纯熟了，自己较有把握，然后坐起来，有十日滩  头坐，一日过九滩之力量。这是一个最好的方法，固气的妙  诀。这样一来，神也凝，气也固，听其自然而化，何愁大道 不得成功。