大六壬的壬书皆重取类，例如：《心镜》“神将门”、《大六工苗公射覆鬼撮脚》上卷，《大六壬指南》中的《指掌赋》,《大六王大全》中的“神将释”、《括囊赋》等是专言神将类象取法的；《六壬断案》、《一字诀玉连环》、《壬占汇选》等书中课例判断包含了大量的取类内容。这些都需要熟记常用。

《心镜》是王学史上第一本系统全面的壬书，其文虽赅，但意味深远，指导意义巨大。

《壬归》的取类言简意赅，重点突出，颇足重视：

“凡占必以天官为万类之主。如占盗贼视元武，求财视青龙，文书视朱雀，干贵视天乙，怪异视瞪蛇，争斗视勾陈，疾病视白虎，婚姻视六合，饮食视太常，奴婢视天空，阴私视太阴，妇女视天后之类。”
这是讲分类占中类神(通类)的取法。

“盖青龙，财帛之通类也。其余天官，辨物之分类也。通类为主，分类为宾……盖其所求者贵人之财则兼视天乙，炉冶之财视瞪蛇，文书之财视朱雀，交易之财视六合，争讼之财视勾陈，欺给之财视天空，疾病死丧之财视白虎，尊长之财视太常，不正之财视元武，阴私嘱托之财视太阴，妇女之财视天后，至于将本求利之财，帷视青龙可耳。”

这里以求财为例，说明“通类”与“分类”的取法。

凡占贵人，则视天乙之三传，而谒贵干求者，亦同贵焉。占梦寐、怪异、忧疑、惊恐则视膦蛇之三传，而炉灶之具，亦俱赉矣。占文字、口舌，则视朱雀之三传，而飞禽、书信、词讼之属，亦并责焉。

占子孙、交易、婚姻、媒保则视六合之三传，而小儿、竹木器具、舟车、门户、床棚、盒桶等物，亦并贵焉。

占勾连、斗讼则视勾陈之三传，而军旅、墓田、捕役、差人之类，亦皆贵焉。

占贤良、财帛、及书吏则视青龙之三传，而择婿、求文职功名，亦同贵焉。

占小人、奴仆、僧道则视天空之三传，而上书、通启、虚诞、诈伪之属，亦俱责焉。

占疾病、道路则视白虎之三传，而出师、征讨、死丧之事，亦并责焉。

占尊长、财帛则视太常之三传而米麦、布帛、衣裳、丝絮、药食、武途功名，亦并责焉。

占盗贼、逃亡、走失、乞丐则视元武之三传，而行兵、行人、水利、沟渠等事，亦以责焉。

占外戚、私慝、婢妾、婆妈、老妇、尼姑则视太阴之三传，而阴私、嘱托、金银钱、石磁器等，亦同责焉。

占妇女，则视天后之三传，而择妇、望恩泽、封诰、赦书者，并皆资焉。

盖类神所乘之神，虽各有三传可责，然须与日辰行年与制类者，尚可从吉言也。若日年落空，百事无成。惟类自作空，不以空论。然神与将又有变通之法，将即神神即将。

如占贵人尊长，本当专视责天乙，若或课传无天局，而大吉出现，则视大吉之三传以断吉凶。不必更求天乙矣。如占财帛本应专责青龙，如或无青龙，而功曹出现，则视功曹之乘临，以及三传，不必更求青龙矣。或式中无青龙，而太常出现，则视太常之三传以定休咎不必更求青龙功曹矣。是即所谓变通也。

这一段仍然是讲通类的取法，也是“类神三才易简”论述的一部分。

凡人事类神为用入传，不特课象明晰，而且应期紧速。类神作用神者，课极准而应极速；见于中末传者次之，然亦必应者。如占求财，以财为类神，占荐举以长生、印爻为类神，适得日财、长生、印爻为用，或作中末传是也。

如人事类神不入三传而临于于上、年命上者，为亲、为近、为易，不久即到。

占吉事可喜，占凶事则深忌也。不临干上、年命上者，为疏、为远、为难，遥遥莫必。

占喜事深忌，占凶事却可喜也。不临干上、年命上，而与于上年命上相生相合者，害事尚属可望，凶事则和而解矣。生则有分别、鬼生于上、年命上无妨，干上、年命上生鬼，深以为忌也。若与于上、年命上克冲刑破害者，占占事必无成，占凶事干上年命上制光者吉，反为鬼制者凶。

类神入占，须视变化。

如占求财，戊戌日于上巾，三传亥寅已，虽目财为用，但中传日鬼脱之合之，此财岂能到手?

占渴贵托荐，丙申日干上中，三传巾亥寅，亥为贵人而作绝，似乎无望，然生出末传寅木生干。

占谋望，甲辰日干上午，三传申子辰，申为日鬼伤干作绝，却与子辰合局生于，皆主先受难苦，后乃获济。

人事类神有两三位者，视为用入传之神，余不必视。如俱入传、俱不入传，或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上，则置兼神而视天将。

假如占妻，财爻神后、天后皆为类神，若俱入占，则专取天后为断；若俱不入占，则于天盘内专取天后为断，财爻神后俱不必视也。

占婚姻，官爻、贵人、财爻、天后皆为类神，若俱入占，则专取贵人、天后为断，俱不入传，则于天盘内专取费人、天后为断：天后与男年命上六合，贵人与女年命上六合者，其婚可成。

又如占出行，日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神，如俱入占，却不可专视白虎，宜取先见者为断，二马为用即视二马，寅申辰戌为用即视寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，无为用者取入传人课为断；若俱不入占，则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临，临年命者有行动，不临者未必能行。

占灾晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重灾祸，来可专视白虎；或日鬼人占而白虎不入，则专视日鬼，不必再于盘内寻白虎。若白虎入而日鬼不入，则专视白虎，不必再于盘内寻日鬼。若俱不入，则于盘内视日鬼、白虎所临，临年命者有灾病，不临者灾已过，病即痊矣。

此皆指事而占分别去取之法，若泛占则不然，如占家宅，两财俱见，安知非有妻又有妾耶?两子孙俱见，则有子复有女也。官占流年，官鬼俱见，主重重升迁。常占流年，两财俱见，主重重发财，皆不可置神而视将也。

人事类神值旬空者，亦置神而视天将，如占雇舟，卯、寅、六合、青龙俱为舟，甲辰旬寅卯皆空，岂十日凡占皆无舟可雇乎?宜置寅、卯而视六合、青龙也。

人事类神原可一视两视、三四五六视者，再以所乘天将参之，则为类愈广，其应无穷。如戊寅日伏吟，已为用，已为日干一也，为禄二也，为德三也；为印绶作长上看四也，夜乘雀生干作荐举看五也，雀又作文书信音看六也。

如己丑日，子加丑为用，子为妇女，一也；

加于合位，非女而妇矣，二也；

与干作害，与支作合，妇有异心矣，三也；

且将乘贵人，为贵家妇，四也；

有为受过，封赠之命妇，五也；

遭上下夹克，妇有灾或病，六也；

子又为财，财遭贵人夹克，主与贵人争财，致生嫌隙，七也；

财遭夹克，亦主财不由己而花费，八也。

若再以类神之遁于生克、类神之阴见神将以及六句之空亡、四时之衰旺参之，奚膏纷纷万变，然占者未可漫无主宰，针对所占，审择其至明至确者，酌取一类为断，庶不离宗。

为嫡属占，其类神不按日干看，须先定六亲，如父占子病，癸丑年十月甲子日亥时卯将，三传辰申子，干上午为子孙，三传会局克之，是即子之鬼也。又如父母为女占婚，丙展年四月戊戌日已时中将，三传亥寅已，干上中为子孙，末传已克之，即是女之夫星。若为疏远亲族朋侪占，不以此论，仍按日于看可也。

十二神、十二将，门内一切器皿、昆虫、琐碎之物，罗列甚多，此原为射覆而设，应即以此为类神。且射覆千变万化，不可端倪较之。怪异更难推测，要在临占酌断，岂能预定类神?射覆之法，诸术纷纭，几如乱丝，又有据言此法出自东方朔，上法出自邵尧夫，尤为虚诞，

余皆无取；而射覆乃眼前之事，自应只视正时、用神、乘将及遁干，然盘而已，归于至简于易，庶几推测可准。

以正时为先锋，用神为本体，乘将变化，遁干地盘参看而已。如五月丙戌日未将亥时，酉加丑为用，乘太阴，亥为水，丑为潭，水潭中物也。酉与太阴皆金，上下俱坚，必系上下有甲之物。西逢死令，又作死神，物小而死矣。开盒视之，小龟也。

标签：取类(1)