用大六壬占一件事情，取了一个类神，然后就要对这个类神进行考察，看它是“凶休”还是“吉旺”。要从三个方面进行：

一要察天，《壬归》称之为“知五气之殊”,山处于四季旺相休因死的哪一种状态；同时要看是否空亡。

《壬归·察用神之生克》即提到了发用之神的“五气之殊”,我们可以用来类比“类神”的情况凡用冲得四时旺气者，主有喜庆，如春占木用是也。凡用神得四时相气者，为益财，如春占火用是也。凡用神得四时死气者，为绝灭，如春占土用是也凡用神得四时囚气者，为败坏，如春占金用是也。凡用神得四时休气者，为败坏，如春占水用是也。

凡用神空亡，所谋不成，所忧易脱，其事不实，其人不来。

二要察地，《壬归》称之为“知加临之变”,即所临地盘，要看地盘之神是类神的那种六亲，要看地盘之神对类神的生合刑害，要看类神在地盘是属于十二长生运的哪一种状态。

《壬归·察用神之生克》提到了用神临地盘的各种情况：

凡用临长生，所谋大遂，用神所临之地盘为用神之长生也。

发用临死，其事必止，如木用而下临午上也，

发用临败，其事必败。

发用临绝，事结，人信至，病死。

发用临墓，事必隐晦。

三要看人，《壬归》称之为“知制救之情”,即看所得阴神对类神的影响。

另外，类神还有夹克、夹生的情况。

凡用神下临生地，而天官又下生之，则为比和，吉事顺美，凶事有救，如功曹临亥发用上乘天后之类是也。

凡用神下临克地而天官又下克之，则为夹克，凡事逼迫，不山身己，吉不成吉，凶则大凶。如功曹临申发用，上乘白虎之类是也。《毕法》中特别提到夹克财则损财，夹克比肩则身不由己，但没提到别的，不能乱加推演，比如说夹克父母则父母有灾。

比如占贵人，以天乙贵人为类神，上乘吉旺，则为乘时，又履吉旺，则为得地。既乘天时，又乘地利，而与日干生合，则贵正当权，势诚在我。其心实能相制其力足以从心。若贵阴两建，又见生扶，则更全吉，反此则不宜妄求。

比如八月占妇女事，以天后为类神，天后乘戌临卯，阴神得已乘天空。天后乘河魁，加卯临门，内战不安，则其所主者，不得自安之事也。戌与卯合，是有求和之意。八月卯为月破，甲寅句卯为盗神，天魁之将为下贱。后乘下贱之神，下临无气之地，其为下贱妇女可知。下为盗神月破，合而克之，其所不安者必忧失盗亡财帛之事矣。以中传言之，太乙为天空，空为欺诈不实之象，八月已为天鼠煞，情必沙鼠，阳现其象，情归于阴。中即后之阴。

此课如占贵人，则视天乙之三传，三传亥午丑，将得贵虎朱，以初传言之，贵人履狱，处非其地，必有忧患，若非病厄，则有过失。盖阴得胜光，为白虎，为疾病之神，内战忧重，故主病厄。
如占父母，则视太常之所乘临，而以三传言之，三传未寅酉，将得常合阴，以乘临言之，常乘小吉临子，子来六害，而又空亡，则所主者，孤寒也。占父则无母，占母则必无父，否则定当远出。凡类临空亡，十有九死，在外者不得还家，是则所谓类神之初传，主其亦者世。以中传言之，功曹乘六合，乘木克未为鬼，八月寅为死符又为枯骨合乘死术为棺，皆作吉象。

如占子孙事，则视六合乘临，今合乘功曹，下临丁火，在外耗脱，而功曹于八月为死木，又煞为死符粘骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生因火，子孙徒白脱耗，而无益于父母也。以未言之，则未为木裹，子孙投墓亦非吉象，是则类神之乘临所主，亦即所谓初传为主事之人也。以中传之类阴而言，则从魁为月建，月建为官长，从而克之，则当有官长仇难之灾。以死木逢旺金，凶何如之?爷见其仇，俯临其丘，非子孙之利也。

盖凡占问子孙，不宜见者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜传见官鬼，四不宜煞带二死，五不宜蛇虎魁瞿加临年命，六不宜气乘因死。若全见者，必有死亡之事，惟加临旺相而传得其害者，则有喜庆。若既见游煞、斩关、丁马，而传又逢凶，年上叉见元空者，主有逃亡劫耗之患。

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