《悟真篇》收入于《道藏》、《释教大藏》、《古今图书集成》、《四库全书子部》中，在《文献通考》、《宋史·艺文志》中也均有著录。《四库提要》说它与魏伯阳《参同契》均为道教丹法正统著作。近人丁福保《道藏精华录百种》中，赞之为“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。可见在三教中对它更加重视的程度。它在丹法方面既总结了宋朝以前的丹法丹诀，又继承了《参同契》的修炼奥义。但它是为内功造诣较深的人讲述的，所以不从基本功夫讲起，也没有按丹法步骤作系统的安排，诗词隐晦，次序颠倒，使初读的人易感深奥。

 

但《悟真篇》本书虽未涉及入手功夫，而在著者其它三种著作中，则提示较详。他所著的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》⑴中对丹法筑基口诀已有系统记载，在《金丹四百字》《张紫阳八脉经》内也叙述了入手功夫的具体方法，这些都可以补《悟真篇》的不足。所以本篇将四种著作合参，加以整理，以便由浅入深，拨开迷雾，略示张伯端丹法全面的轮廓。至于如何进一步融会贯通，由此及彼，是在读者自悟，本文仅略示端倪，以作参考数据而已。

《悟真篇》丹法主张，是先命后性，先有为后无为，但并不是在入手开始时就只讲丹诀，不讲修心，不过按照丹法内炼步骤，每阶段有所偏重，实际并非独修的。

 

张伯端的丹法思想，由四种著作合参可以看出在初步奠基阶段，是性命双修的；到了第二阶段即炼精化炁阶段，主要则偏重命功；欢迎关注内丹术公众号。第三阶段即炼炁化神阶段则性功多于命功；第四阶段即炼神还虚阶段，则纯入性功。所以它主性主命的比重程度，是随功法进度而变化的，但入手功夫是在其它三书中，《悟真篇》则是由第二阶段论起的，所以把命功放在前面，最后则纯入性功，即《悟真篇外篇》中发挥禅理的诗歌论颂，他以此为性功的譬喻，以便学者领悟本源。

 

至于《悟真篇》读法，则不能尽从表面词义研究，清付金铨在《悟真四注》中说：“丹经有微言，有显言，有正言，有疑似之言，有比喻之言，有影射之言，有旁敲侧击之言，有丹理，有口诀，似神龙隐现，出没不测，东露一鳞，西露一爪，所以读者必须细心寻求也。”《悟真篇》绝句第三十七：也说“卦中设象本仪形，得象忘言意自明，举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。”这就是告诉读者不要在形式上打圈子，以致陷入迷阵之中，必须从正面、反面、夹缝中、边缘外、找出真正含义；更从比喻词、影射词，暗喻的隐语中，反语的机锋内，寻其含义，破其哑谜。然后六辔在手，驰骤由心，掌握主流，一以贯之，才能剥去掩饰的外衣，看到它本来的面目，例如精气神三种内炼主要成份，在来翁葆光《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》中，举出“精”的代号就有29种，“神”的代号有37种：

精——坎、庚、四、九、金、月魄、兔脂、老郎、坎男、真铅、白雪、金液、水虎、金华、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦气、黄芽铅、黑龟精、潭底日红、素练郎君、白头老子、黑中有白、兔髓半斤、生于壬癸、九三郎君、上弦金半斤、坎戊月精。

 

神——离、卯、甲、东、三、八、木、日魂、乌髓、姹女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、金乌、雌母、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、真火、水银、日中乌、龙弦气、赤凤髓、砂里汞、离之己、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、生于丙丁、二八姹女、朱砂鼎内、下弦水半斤。⑶

 

以上精、神两种代号，仅列其一部分，就可以说明丹经用语，五花八门，故设迷障，以掩真诀。本来宗教宣传的目的是引入信仰的，何以丹经竟如此隐晦?盖道教丹法，内部所秘，选徒较苛，盟誓乃传。而且在关键问题上，不着文字，师徒面授，口口相传，所以写书之时，非常戒慎，秘母言子，合本逐末，比猜谜语还难。不过读者果能明暸了几个关键性的要点，寻出线索脉络，则豁然贯通，并非难事。因为它的比喻内容，不外八卦卦象、五行生克、河图数字、外丹名称，以及烧炼器具，花草形象，假借日月阳阴变化，引用四季节令推移。欢迎关注内丹术公众号。实际去其表面，直探真诀时，不过以人身精气神为基础，运用道功，使其互化，聚集丹田，互为凝结。然后静坐调息，以意导引，逐步加深，使五官百骸，充满活力。因而在行功中气血通畅，经络内摩，使生机活跃，充分发挥生命力的本能，所以能健身防病，推迟衰老。丹经虽设种种譬喻自神其说，实质上并非特别神异，而仅是一种苫行内炼功夫的养生方法而已。

 

道教思想是唯心的，但精神却是积极的，它的思想是企图支配宇宙，控制自然，所谓逆行成仙，不仅应用在炼养上，也扩大到宇宙观中，“逆行”即扭转正常规律，一切归炼士指挥，它的理想是可以呼风唤雨，可以变化四时，可以驱役百灵，可以起死回生；在人体上、认为能用本体机能疗疾，可以用炼养方法推迟衰老甚至长生。即《阴符经》所说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”而《悟真篇》一书，即是充满这种宗教精神的。这虽然是幻想，但因为有这种精神，才认为只要丹法运用恰当，则长生可致。本书绝句第五十四：“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”即是这种积极精神的体现。我们并不是认为这种思想不是主观的唯心的，而是说明道教精神的特点虽以无为为目的，但其修炼过程是有为的积极的现实的。应用到南宗丹法上，也是主张先用“渐法”即按步骤按阶段行功；后用“顿法”即功夫达到一定阶段即发生突变的成就。《悟真篇》绝句第四十二说：“始于有作人难见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基”、全部丹法，就是用这一精神贯串起来的。

 

《悟真篇》所指有作，即对人的身体机能加以修复、补充、增益、推进到更高一层的健康境界。

 

张伯端丹法著作，《悟真篇》为其自着，已无疑义。其它三种著作：《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》《金丹四百字》也都已收入《道藏》中，《张紫阳八脉经》则由李时珍引入《本草纲目》之内。三书源流明确，师传系统相同，确属南宗清修一派。虽然来俞琰怀疑《金丹四百字》为白玉蟾托名；也有人怀疑《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》系明道士李朴野自着，但此类说法均属个人臆测，并无充足证据，自无须多作考据。

 

总的来看，道教丹法系养生法的一种，如果在研究中加以洗炼，去掉宗教色彩和长生幻想，则内容一些具体操作方法，还是值得重视的。