悟道真言乃田诚阳道长多年修真悟道过程中的体会，对丹道修真爱好者深入修行有指导和印证的作用。

此处所辑，乃是笔者自 1991 年之前的修真日记之中摘录出来的悟道体会，首次公开。因系得自真修实证，故名悟道真言。

1 、 未静之时，体会天地人我之先，万物未生，一切虚无，空洞之极。悟入此境，念自泯灭，而心自静矣。

2 、 初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求静，自然安逸。

3 、 当身心大静、元神初显之时，自性如同新生婴儿，对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感。此乃元神不定，未能成熟。持久养之，自可安定，而与天地为一，与日月同体，再无惊恐之忧矣。

4 、 时刻把心态住定于童真懵懂之时，便无情识搅扰之患。再加修持维护之，自无走失之患。

5 、 天热出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清凉。天寒气缩，易生退怠。意想丹田，如同阳光温暖，便可驱寒。此乃真意调身之法，可以改变环境影响，保障功修。

6 、 惊雷闪电，不宜入静，以防惊动元神。如能安定身心，不为所动，又可以炼性。所谓泰山崩于前而不悔，迅雷震于耳而不动，正合修养之旨。一念住定，不受物扰。

7 、 气动之时，极易入魔，见到各种奇异境象。此乃炼性不定，意动念萌，故成幻化。倘能炼得性住，心地纯净，决无魔境之患。

8 、 初学做功，易生躁妄，难以持久。必须死心塌地，一切放下，彻底磨去火性与惰性，方显清静本性，而获自如。

9 、 茫茫广宇之中，万事万物惟在我心，到我无心地步，复有何物可以扰我？悟入此境，心无挂碍。世间万象，触目皆空。更有何事不可静者？则不必求静，而自在静中矣。

10 、 心中若无一念，万事万物皆归虚无，自然外缘无从干扰我心，吾入空洞之境，无往而不可也。

11 、 常人每日纷纷扰扰，驰逐于外，分分秒秒的光阴，很难属于自己。只有静心之时，神气内敛，方能使自己属于本来真我，而获生命之真实。

12 、 只要活着没有病魔来扰，永保乾健之躯，精神充实，身心愉快，即为现实之神仙。

13 、 尘缘愈重，愈难见修持效验；定力愈深，愈能够放下尘缘。

14 、 功夫入门，先须炼已还虚，降去后天伪火，方显先天真如。

15 、 清夜静寂，自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体，于此何见。

16 、 入于静境，周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所，亦能听之不闻，不受干扰，觉其声音如在百里之外。

17 、 混沌之中，有时出现魔境，欲撼我心：或声色来诱，或恐怖之境，或故惹嗔怒，可示以物利……此时后天心识已泯，不能做主。能够战胜魔障与否，全仗个人智慧根基，及平日炼性之功。过得此关，方证真性不迷，内景自得，而道功精进矣。

18 、 静则意灵，动则意乱。

19 、 修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。

20 、 中者静也，一也，道也，无也，虚也……悟到彻底，都有同等含义，守中日静，静日得一，一合于道，道归于虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。

21 、 静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动而未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。

22 、 静到妙处，万物与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。

23 、 梦中闻言：” 老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。” 醒来记之。

24 、 梦闻：” 积阳而动，积阴而返。”

25 、 静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。

26 、 进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。

27 、 先天三宝元精、元气、元神，本属一源，实不可分。老子日：” 此三者不可致诘，相混为一 ” 是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。

28 、 引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。

29 、 嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。

30 、 所谓：” 道高一尺，魔高一丈 ” ，魔者阴碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，故此必有阴碍。克此阴碍，则魔归于道，道乃大进。

31 、 真气发动之时，而元神（非识神）随之而动，且在一气之先，方为气之真动，神气合一而不分，性命合一而不离。

32 、 上乘修真之功，可谓 ” 抱元守中，神气合一 ” 八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼气、炼神三者密不可分，炼精即是炼气，炼气即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之气悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景，皆自然而然出现，全不胜后天人为之力，何等自如。

33 、 眼前性光，口中甘露，皆为修持进功之良好证验。若能蟾光夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。

34 、 夜梦清秀观音，人问之日：” 何谓佛？” 其伸左手，良久方日：” 去。” 又问：” 何以成佛？” 久之又日：” 去。”

35 、 精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归于虚无，做到无形，即入道境矣。

36 、 体内气动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。

37 、 上半月阳气渐长，气易发动；下半月阴气渐生，气易混沌。观乎月之盈亏，自知合乎人身气机。故丹书云：” 有人问我修行路，遥指天边月一轮 ” 。

38 、 凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也。形须神立，形云神离，故谓之神。形则有坏神则无体；形有寿限，神无终时；形可长生（非永生），神能久视。

39 、 浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。

40 、 阳气发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其气骤变，迅即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓 ” 一念之差，天堂地狱 ” 是也。

41 、 修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：” 生生者不生，杀生者不死。” 古仙谓 ” 活死人 ” 是也。

42 、 心中无念日静，静极必动，动极复静，动后之静日定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真气发动，气动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。

43 、 静定互变，定中亦有层次递进之深化。

44 、 拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。

45 、 心躁之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。

46 、 患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓 ” 闲缘人事少，多病道心生。” 无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。

47 、 修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：” 不必定在蒲团上求道 ” 。

48 、 乘车之时，观见窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心静仿佛，亦可帮助悟静。

49 、 所谓 ” 悟 ” ，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故日知行合一，方为真知。

50 、 所谓 ” 眼观六路，耳听八方 ” 。而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。

51 、 万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。

52 、 道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年（道家认为，人的天年为 120 岁至 150 岁）。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居人世之后撒手归云。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：” （龙门第四代传人周大拙）住世一百十年，始得沈顿空承传宗派。” 然后方才离世登真。

53 、 丹家讲 ” 窍 ” ，窍者非针灸之穴。窍原无形，气机发动之时，方显其形。

54 、 心不合道，道亦难进。

55 、 道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。

56 、 和合者，天地人配合之大混沌也。

57 、 瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境也。

58 、 扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。

59 、 随时应当注意蛰藏封固，否则气易散失。

60 、 真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。

61 、 不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。