道家以无为为本，无为而无不为，这就是“道”。

但是也很使人迷茫，什么都不做就什么都会有？其实老子的思想是辩证的，这在道德经里面处处皆是，所谓有无相生、长短相较是也，无为，还要无不为。道法自然，这句话人常挂在嘴边，自然、顺应自然就是无为。种地春播秋收，这是顺应自然，有种有收。如果一定要逆天而行，不按季节播种，那就一定是有种无收。所以无为是相对的，不是绝对的。

 

道教内丹术是一门养生术，或者有人喜欢叫修仙术，在如何修炼的功法上分成了很多派别，当然就有很多不同的说法，最根本的就是在这个有为与无为的分歧上。内丹，顾名思义，不是古代方仙炼丹术士用金属铅汞在炼丹炉里用火烧炼的“金丹”，并非体内真的结了实体的丹丸也。内丹书上常说“坎离交媾、取坎填离”、“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土”、“肾水上行，心火下降”、“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”等等，这些都是内丹的“理”，有道有理，都说炼丹必须先明理。

 

接下来的有为与无为的分析，以后世发展的而且也比较为世人接受的虚静孤修为基础，因为这方面概念本身就有一些问题，从而有很多不同的功法，分歧也很多。 

 

大家基本都同意几个基本概念：自身为炉鼎、体内的精气神、真铅真汞为药物，从而炼制内丹。大多数也都同意某一些入静的方法，比如调息、凝神等。自身炉鼎之说，有人认为全身都是炉鼎，有人认为炉鼎一定是丹田，有人认为炉鼎的位置不固定，必须要在虚静中体会。

 

分歧最大的是在于精气药物的“采药”和“炼化”。有人认为精气原本就在体内，只要虚静无为就是不采之采；有人认为不能傻坐等待，必须下手采药，因此创造出各种采药的功法，自称有为；有人折中，认为精气有先后天之分，分先天精气和后天精气，先天精气是大药，不可自取，只能无为等待，但是后天之精为人生之精，是小药，要先取小药，大药随至，先后天再先天，以后天带动先天。最后的这个最为复杂，叫做有为无为并用，实际上也是最无奈。从道教的历史上看，年代越早，越是无为，越到后期有为的成分越大，清末民初的时候发表的内丹术以有为无为并用的折中。可见，首先发明内丹术的人士主张无为，在虚静中等待药物的炼化，比如南宋的白玉蟾就说“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。以精化气气化神，炼作黄芽并白雪”。认为只要入静了、凝神守住气穴（有说丹田），自然就有精化气气化神、炼作金丹了。

 

但是，后来特别是到了明代，修炼的人心性不如古人清静，打坐入静，久等不来，再等也未见药物何在，就开始有为，要在采药上有所作为了。而中国人最喜欢搞中庸之道，就有人折中，在这两个极端的基础上搞有为而无为，这就是清末的事情了。

 

有为功法虽然是因无奈而诞生，但是还有一定的道理，无为要有恒心有道心，或者修性有大成，才能实现。但是有些有为的采药功法就不可取了。比如那些男女阴阳双修的所谓采精，采自己的生殖之精，欲泄之时，还精补脑。一直被认为是淫邪的东西。另外有一门现在还比较常见的功法，采小药、小周天，也不可取。采小药就是直接采生殖之精，说是打坐到阳物自然举起之时为活子时，然后从阳根上吸气进入督脉，运行任督小周天，回到丹田炼药。这很像前者的理念，也是在快感到来之时逆行还精补脑，是同一个意思，虽然后者振振有词不是双修是孤修，不是有性高潮而是无性之“自然”举起，谁信啊？似乎把人都当做弱智好糊弄，还是自圆其说越描越黑？这个已经离开了正经的道家门派之争，根本就是邪说了。除此之外似乎也有其它的“采药”之法，但是都是含含糊糊、似是而非，无法判断。因此，下手采药这种有为法基本都无可取。

 

接下来就是常常听到的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的炼化说了。

 

下手采药就是炼精化气，可见练的就是那个精，那么化的也就是后天之气。我一直认为，精气神没有先后天之分，人一生下来，先天就已经转化为后天，先天带来的、遗传下来的、上代或上几代集体传下来的东西，不论是精是气或者是神，都已经有了自己的个性，那就是你，你就是你，是先天后天的集合体，再要分开是不可能的。就说生殖之精，人是父母精卵所化，但是生出来之后就是另一个人，非父非母，你就是你。试问，到了这时，你还能把先天父系的精子分出来吗？

 

精气神实际上是无形之物，在中医黄帝内经用精气来代表人的生命的因素，在内丹术其实是借用，名词的借用，就好像内丹术惯用的“铅汞”、“坎离”、“肾水心火”一样，都没有这样的东西存在，都是名词的借用。你明白就好，深抠就漏了。比如很多丹经并不说精气，说铅汞，说把人身上的“真铅真汞”炼成“金丹”，真铅真汞就是精气神的隐喻，那么精气神呢？是真铅真汞的隐喻，隐喻过来隐喻过去，这就叫高深。

 

已经是比喻的东西了，就不要实体化，然后再造出个先天来，写武侠小说也不过如此。把“以精化气气化神”改成炼精化气炼气化神，性质就变了，加了一个炼字，就有为，有为就要有东西炼，无形无质的精气神就必须有形有质，而且原本中医的名词“精气”也就必须一分为二，成了精和气两种“东西”，才可以炼这化那的。这也是和上面的采药一样，是无奈，无奈之下，又有人发明了先天精气神和后天精气神，更加无奈。炼精化气，很多时候其实是和采药炼化是一样的。

 

那么后面的两个炼化炼化也就可想而知，基本上是凑数的，为了分离精气神、为了分离你的后天之精和你父辈的先天之精，凑的数。这么说起来似乎很刻薄，但原本就是这样，没办法不这么说。读丹经的时候，当你看到坎离、铅汞、水火、龙虎字样的那些理，虽然很晦涩难懂，但是看看名词解释，看明白了也就懂了。把铅汞理解为精气是可以的，但是精气也是隐喻。如果一定要把精气实体化，那么还不如继续引用老丹书的铅汞、坎离、阴阳、水火，反而不会误解。用这些名词的书基本上是无为法，告诉你“理”，无为无不为是道，这是理。而讲炼精化气、炼气化神，炼什么化什么的，还有采药之类的书，都是有为，不是道也不是理，就是“下手”功法。

 

所以，内丹功只有无为法一种是真传的道家内丹功，有为法都是后来杜撰的，人为的东西，用来练着玩可以，可能还可以补肾，但是真实的内丹术就是古老的无为功。无为不是什么都不做，无为还无不为呢。比如打坐、调息、保持心里面清静没有思维没有杂念，这些事情当然是要为的。有为无为的分歧主要就是针对这个炼什么化什么的，丹经中的“无为而为”就是针对采药的不采之采和精气神的不炼之炼而言。所以也不用太钻牛角尖，好像什么都不能做。这样就明白了。

 

明白了，就不用再猜谜了，可以放下了。今后如果在用得着内丹术的话，就按照明白的方式。其实很多人是明白的，只是不说。明白了的不说和不明白的乱说，是不同的。