回光祖窍法练习时双目微闭，舌抵上颚，然后开始自然呼吸，注意鼻息要纤细绵长，做到呼吸都没有声音。接着，最关键的一步，是把意念集中在祖窍，眼光回看祖窍，如此拴住心猿意马于祖窍，似观非观，用意而不用力。若有若无的观照祖窍，知而不守，翕聚性光。
 
        初先静坐片刻，用气功入门里所讲的“听息”法，身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前，这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置，这就是回光祖窍。
 
        如此入静回光观照祖窍，日久，自然真性聚集而性光显现，此为观光法。
 
 
        “观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙，因此这是炼性的根本方法，谓之性功。
 
        有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，这是未得明师传授性功之故。
 
        性之根，在于两眉中间之一窍，此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”，也叫神室，别名月窟，天心等等，总之古人对此穴叫法众多。
 
        观光法门，是在听息的基础之上，逐步做到心神的安静之后，眼前自然就有性光的发现。
 
        因为通过听息，使心神凝聚为一，而当心神安静之后，则散乱的心性随之聚起，而性光亦随之逐渐现出。这时所讲的观光，是在有光之后，以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候，再分出心来去观光，这样自然无法专一用功。而是说通过听息，达到入静之后，性光发生，同时也就体会到了光的存在。  
 
        这个“观”光，是在“听”息的功夫有了效果，然后自然也就“观”到了光，而这个“听”息，如果在“观”到了光之后，也才会真正明白“听”息不是听到声音。二者之间有连带关系，但又能够自然进入道家静功之正轨。听息是随息而听，观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后，听息也成为无为。由听息进入观光，也就真正达到了入静的境界。这样由不自然进入自然，才符合道家修炼的基本原则。
 
        古代道书上所讲的“回光返照”，这个“光”是指的目光，因为平常人目视于外，心神随之外游，为了达到内修的目的，须要将其收归于内，以此光照入丹田，返照身内，然后从事内炼之功。这个“光”和我们静功所观的“光”，虽有连带关系，但不是一回事。当然修功深了，回光返照的“光”，也就是性光的作用了。
       
        有人静坐多日，但还是两眼漆黑，从来也没有看到光。
  
        其实这是入静还没有深入的缘故，继续静下去总会见到。不要着急，但是也不要追求。须知光的发生，是在心性凝聚之后，自然发生的现象，不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫，逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象，这是自然而然的事情，不可追求。  
 
       而且练习静坐之法，当入静较深，眼前有光出现的时候，此时心中一定不要高兴起来，如果心情一高兴或者激动，这个光就忽然看不到了，这种情况页是一种正常的现象，是心性未定阶段的表现。
 
        前面有言，心定光即定，而心不定光亦不定，起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏，所以就要在具体功夫之中修正之。
 
        看到光之后，心中就跟着高兴起来，说明心性还未降伏，如果心性已伏就不会起心动念。  
 
        须知修炼之中，不好的心念属于杂念，好的心念亦属于杂念，所以必须做到心不动方可。即前面所讲的由初成“身不动”，进入中成“心不动”之后，才可以说心性初步定下来了，直至上成“意不动”之后，方可以说是心性大定。
 
        心静之后，见到性光，是在心无所思、一念不生之时所发生，此时心性已聚。但是一旦动了心念，则已聚之心性，又被扰乱而分散，自然性光随之消失。  
 
        所以我们说根据性光，可以检验自己的功夫。
 
        性光不见，即心性尚未进入清静，性光现而复失，则心又动念而入于散乱。所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定。这时就要注意扫除一切思虑念想，再从止念上下功夫，使心性做到完全不动念，则已现之性光，必然时时光明，而无得而复失之忧。  
 
        我们在练功中观光，其光的颜色，每人也不一样， 一般来说，如果完全入静，眼前出现的是白光，古人云：“虚室生白。”  
 
        但是人的五脏之炁，亦应五色。白色之光，乃属肺炁，炁主于肺，静则炁聚，故为白色。其他心炁为红色，肝炁为青色，脾炁为黄色，肾炁为黑色。随着功夫的变化，都可能有所表现，但是不要管他，这是自然的。  
 
        总之，回光祖窍，入静意守，是为观光，这是高阶气功的修炼方法，是道家丹道秘传功法，勤而实习之，日久功夫自然显现。

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