静坐法之基础

 

 

问曰：“余阅前章毕，已略知静坐之益矣。请即以静坐之

 

方法授我可乎?”
 

答曰：“未学静坐之前，宜先讲修身之学，此即静坐法之基础也。高忠宪公曰：‘至静中，凡平日行不慷四心者，一一显一。故主静要在慎独。’又曰：.‘主静之学，要在慎动。”
 

问曰：“如不能实行修身法，而但静坐，可乎?”
 

答曰：“不可。因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘，皆显现于心，虽坐而不能静也。即或不然，虽有主静之学，而无克己工夫，一旦偶涉繁华之境，恐六根为六尘所牵引，从前之静功尽失，以致坠落于三恶道，甚可惧也。试以事实证之。
 

“黄惟因问白沙：‘在山中十年，作何事?’先生曰：‘用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰：“汝习静久矣，同去长安柳街一行。”及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了。一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学，故于动处用功。佛家谓之消磨，吾儒谓之克治。’”(明儒学案八)
 

问曰：“今日始知修身为学静坐之基础。然修身之书多矣，宜阅何书?”
 

答曰：“古来言修身者，四子六经则过高，阅之不易了解；通俗劝善之书则过卑，通人皆不喜阅。不高不卑，适得其中者，其惟晋人葛洪所撰之《抱朴子》乎?然《抱朴子》全书，亦不易卒业。其最精要者，为《微旨篇》。兹为甄录如左，若能依此实行，非但静坐之基础已成，他日之为仙为佛，真未可量也。
 

“《抱朴子·微旨篇》曰：‘览诸道戒，无不云欲求长生者。必欲积善立功，慈心于物，恕已及人，仁逮昆虫，乐人之吉，悯人之苦，烟人之急，救人之穷。手不伤生，口不劝祸。见人之得如已之得，见人之失如己之失。不自贵，不自誉。不嫉妒胜己，不佞谄阴贼。如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自动，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁接弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求人无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁，饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，接取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪。随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪。(藏本无夺纪二字，疑有脱文。)若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口，以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物，(藏本作“及行求遗器物”。)或過县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯(脯沾屋漏则有毒，谓之漏脯)救饥，鸩酒解渴，非不暂饱，而死亦及之矣。其曾行诸恶事后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之；若妄取人财物，则当思施与贫困以解之；若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴；行善不怠，必得吉报。”
 

(谨按：世俗所通行之《感应篇》见《宋史·艺文志》。劝善之书，此为最古。而其源则出于《抱朴子·微旨篇》。故知《微旨篇》即《感应篇》之祖本也。)
 

问曰：“修身法，除上一则之外，更阅何书为宜?”
 

答曰：“宜阅《进德丛书》。如不能全阅，宜先阅《少年进德录》。基础愈深厚，则所建之屋可愈高；进德愈勇猛，则静坐之功夫愈坚固。此后之功效，亦不可思量。”
 

问曰：“释氏之坐禅，以何为基础?”
 

答曰：“以绝五欲、除五盖、行五法为基础。

《大智度论》卷十七有言曰：‘“行何方便，得禅波罗蜜?”

答曰：“却五事(五尘),除五法(五盖),行五行(初禅五支)。”

云：“何却五事?”“当呵责五欲。哀哉!众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬骨；五欲增争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍为之。后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下，人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。好蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者，与畜生共。有智者识之，能自远离。如说有一优婆塞与众估客，远出治生。是时寒雪，夜行失伴，在一古窟中住。时山神变为一女，来欲试之，说此偈言：‘白雪覆山地，鸟兽皆隐藏。我独无所恃，唯愿见悯伤。’优婆塞两手掩耳而答偈言：‘无羞弊恶人，说此不净言。水漂火烧去，不欲闻此声。有妇心不欲，何况造邪淫。诸欲乐甚浅，大苦患甚深。诸欲得无厌，失之为大苦。未得愿欲得，得之为所恼。诸欲乐甚少，忧苦毒甚多。为之失身命，如蛾赴灯火。’

山神闻此偈已，即擎此人送至伴中。是为智者呵欲不可著。五欲者，名为妙色、声、香、味、触。欲求禅定，皆应弃之。”云：“何弃色观?”“观色之患，若人著色，诸结使火，尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色美味，亦复如是。复次，好恶在人，色无定也。何以知之?如遥见所爱之人，即生喜爱心。若遥见怨家恶人，即生怨害心。若见中人，则无怒无喜。若欲弃此喜怒，当除邪念及色，一时俱舍。譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金火俱弃。如频婆娑罗王，以色故，身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中，忧填王以色染故，截五百仙人手足。

如是等种种因缘，是名阿色欲。”

云：“何呵声?”“声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐，于已过之声，念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴，闻其歌声，即失禅定。心醉在逸，不能自持，臂如大风吹诸林树。聞此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂。今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者。作如是知，则不生染著。若斯智者，诸天音乐尚不能乱，何况人声?如是等种种因缘，是名呵声欲。”云：“何呵香?”“人谓著香少罪。染爱于香，开结使门。虽复百岁持戒，能一时坏之。如阿罗汉常入龙宫，食已，以钵授沙弥令洗。钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚。

其师去时，与绳床俱入龙宫。龙言此未得道，何以将来?师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染著,即作要愿：‘我当作福，夺此龙处，居其宫殿。’龙言：‘后莫将此沙弥来。’沙弥还，己一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。

是时绕寺，足下水出，自知必得作龙。径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，变为大龙。福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之。沙弥言：‘我心已定，心相已出。’时师将诸众僧就池观之。如是因缘，由著香故。复次，有一比丘在林中莲华池边径行，闻莲华香，鼻受心著。池神语言：‘汝何以舍彼林中禅净坐处，而偷我香?'以著香故，诸结使卧者令皆觉起。时更有一人来入池中，多取其华。掘挽根茎，狼籍而去。池神默无所言。

比丘言：‘此人破汝池，取汝华，汝都无言。我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香。’池神言：‘世间恶人，常在罪垢糞中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。臂如白氈鲜净，而有黑物点污，众人皆见。彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者?’如是等种种因缘，是名呵香欲。”云：“何呵味?”“当自觉悟。我但以贪著美味故，当受众苦。洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚著,堕不净虫中。

如一沙弥，心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱著,乐喜不离。命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉，道：‘僧分酪时，语言徐徐。莫伤此爱酪沙弥。’

诸人言：‘此是虫，何以言爱酪沙弥?’

答言：‘此虫本是我沙弥。但坐贪爱残酪，故生此瓶中。’

师得酪分，虫在中来。

师言：‘爱酪人，汝何以来?’即以酪与之。

复次，如一国土王名月分。王有太子，爱著美味，王守园者日送好果。园中有一大树，树上有鸟养子，鸟母常飞至香山中，取好香果以养其子。众子争之，一果堕地。守园人展朝见之，奇甚非常，即送与王。王珍此果香色殊异。太子见之便索。王爱其子，即以与之，太子食果，得其气味，染心深著,日日欲得。王即召园人，问其所由。守园人言此果无种，从地得之，不知所由来也。太子啼泣不食。王催责园人：‘仰汝得之。’园人至得果处，见有鸟巢，知鸟銜来。翳身树上，伺欲取之。母鸟来时，即夺得果送。日日如是。鸟母怒之，于香山中取毒果，其香味色全似前者。园人夺得输王。王与子食之，未久，身肉烂坏而死。

如是等种种因缘，是名可著味欲。”

云：“何呵触?”“

此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故?余四情各当其分，此则遍满身识，生处广，故多生染著,此著难离。

何以知之?如人著色，观身不净，三十六种，则生厌心。若于触中生著,虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离。复次，以其难舍，故为之常作重罪，若堕地狱。地狱有二部，一名寒水，二名炎火。此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑暗处，危难之险道也(中略)如是种种因缘，是名呵细滑欲。”如是呵五欲、除五盖。复次，贪欲盖者，去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处。若心著贪欲，无由近道。

如《除欲盖偈》所说：“入道惭愧人，持钵福众生。云何纵尘欲，沈没于五情。著铠持刀仗，见敌而退走。如果怯弱人，举世所轻笑。比丘为乞士，除发著袈裟。五情焉所制，取笑亦如是。又如豪贵人，盛服以严身。而行乞衣食，取笑于众人。比丘除饰好，毁形以摄心。而更求欲乐，取笑亦如是。已舍五欲乐，弃之而不顾。如何还欲得，如愚自食吐。如是贪欲人，不知观本愿。亦不识好丑，狂醉于渴爱。惭愧尊重法，一切皆以弃。贤智所不亲，愚呆所爱近。诸欲求时苦，得之多怖畏。失时怀热恼，一切无乐时。诸欲患如是，以何当舍之?得诸禅定乐，则不为所欺。欲乐著无厌，以何能灭除?若得不净观，此心自然无。著欲不自觉，以何悟其心。当观老病死，尔乃出四渊。

诸欲难放舍，何以能远之?若能乐善法，此欲自然息。诸欲难可解?何以能释之?观身得实相，则不为所缚。如是诸观法，能灭诸欲火。譬如大澍雨，野火无不灭。”如是等种种因缘，灭除欲盖瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。

如佛教《瞋弟子偈》言：“汝当知思惟，受身及处胎。秽恶之幽苦，既生之艰难。既思得此意，而复不灭瞋。则当知此辈，则是无心人。若无罪果报，亦无诸呵责。犹尚应慈忍，何况苦果剧。当观老病死，一切无免者。当起慈悲心，云何恶加物。众生相怨贼，斫刺受苦毒。云何修善人，而复加恼害。常当行慈悲，定心修诸善。不当怀恶意，侵害于一切。若勤修道法，恼害则不行。善恶势不并，如水火相背。瞋恚来覆心，不知别好丑。亦不识利害，不知畏恶道。不计他苦恼，不觉身心疲。先自受苦因，然后及他人。若欲灭瞋恚，当思惟慈心。独处自清闲，息事灭因缘。当畏老病死，九种瞋恼除。如是思维慈，则得灭瞋毒。”如是等种种因缘，除瞋恚盖、睡眠盖者，能破今世三事，欲乐利乐福德，能破今世后世究竟乐，与死无异，唯有气息。

如一菩萨以《偈》呵睡眠弟子言：“汝起勿抱臭身卧，种种不净假名人。如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠。一切世间死火烧，汝当求出安可眠。如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠。结贼不灭害未除，如共毒蛇同室宿。亦如临阵白刃间，尔时安可而睡眠。眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明。以眠覆心无所识，如是大失安可眠。”如是等种种因缘，呵睡眠盖、掉悔盖者，掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散。掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。

如《偈》说：“汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食。云何乐著戏掉法，既无法利失世乐。”悔者如犯大罪人，常怀畏怖。悔箭入心，坚不可拔。如《偈》说：“不应作而作，应作而不作。悔恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，已悔则放舍。如是心安乐，不应常念著。若有种中悔.不作若已作。以是悔著心，是则愚人相。不以心悔故，不作而能作。诸恶事已作，不能令不作。”如是等种种因缘，呵掉悔盖、疑盖者，以疑复故，于诸法中不得定心。定心无故，于佛法中空无所得。臂如人入宝山，若无手者，无所能取。如《说疑义偈》言：“如人在歧道，疑惑无所趣。诸法实相中，疑亦复如是。疑故不勤求，诸法之实相。是疑从痴生，恶中之弊恶。善不善法中，生死及涅槃。定实真有法，于中莫生疑。汝若生疑心，死王狱吏缚。

如狮子搏鹿，不能得解脱。在世虽有疑，当随妙善法。譬如观歧道，利好者应逐。”如是等种种因缘，故应舍疑，弃是五盖。譬如负债得脱，重病得痉，饥饿之地得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得自免济，安隐无患，行者亦如是。除却五盖，其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆瞳⑩,烟云尘雾，罗联阿修罗手障，则不能明照。人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，亦不能益人。若能呵五欲，除五盖，行五法，欲精进，念巧慧，一心行此五法，得五枝，成就初禅。

欲名欲于欲界中出欲，得初禅。精进名离家持戒。初夜后夜，专精不懈，节食摄心，不令驰散。念名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。巧慧，名观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失一心，名常系心缘中(详后),不令分散。复次，专求初禅，放舍欲乐。譬如患怨常欲灭除，则不为怨之所害也。如佛为著欲婆罗门说，我本观欲，欲为怖畏忧苦因缘，欲为少乐多苦，欲为魔网缠绵难出，欲为烧热干竭诸乐。

譬如树林，四边火起。欲为如临火炕，甚可怖畏，如逼毒蛇，如怨贼拔刀，如恶罗刹，如恶毒入口，如吞洋铜，如三流狂象，如临大深坑，如狮子断道，如摩竭鱼开口。诸欲亦如是，甚可怖畏。若著诸欲，令人恼苦。著欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豹搏狗，如鸟在鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲临坑，如蝇著热油，如伫人在陈，如蹙人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如四衙脔肉，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜涂毒鹿，如毒蛇箧，如梦虚诳，如假借当归，如幻诳小儿，如炎无实，如没大水，如船入摩竭鱼口，如雹害谷，如霹雳临人，诸欲亦如是。虚诳无实，无牢无疆，乐少苦多。欲为魔军，破善功德，常为劫害众生，故出如是等种种诸喻。呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。”