你不求仙，仙自成。

很多成道的人只是一心一意沿着祖师的路走，有时候成道了自身都不知道。

不着空见，即超无色界

后面说，“不着空见，即超无色界”。这一点我们也强调过。大家说，这个桌子是会坏的，甚至于天地都是会坏的，日月星辰一切都会消亡的，一切都是空的。

祖师说，犹如一个天平一样，你从一端走向另一端都不是中道。

有些人认为人生很短，就是这个样子，我们尽早地寻欢作乐吧，我们去享受吧，这是着了色相。要说这一切我参透了，我悟透了，我想明白了，都是假的，争名夺利什么的，那都是不实际的，又着于空相。两者都不真实。而且从本质上来说，并无差别，一个是执着于有色，一个是执着于空。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。

在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。

用道教的话来说，就是“自然之道不可违”1、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

祖师一再强调的真的妙法，包括我们在强调内丹的一个初始功夫，如何让金公姹女相遇，让龙虎交配，一个最关键的就是媒婆。媒婆我们讲过刀圭，一个戊土，一个是己土，戊土是阳土，己土是阴土，一个是先天真意，一个是后天真意。万万祖师、万万圣人求的就是这样一个真意。

这个真意就是不左不右、不上不下、不内也不外，这才是真正的所谓的很多丹经都在提，但是从来不点破的玄关一窍。

玄关一窍在哪儿

换句话说，《中庸》在说什么，就在说玄关一窍，把人给做明白了，把人给做透了，自然这个玄关一窍就打开了。

它才是真真正正古往今来不动的一个东西，而且是在你身中我身中相同的一个东西。佛家的经典也好，道家的经典也好，还是别的一些国家一些圣人创立的宗教的一些经典也好，万万经典它必须得从这儿入手，都在谈做人，都在谈这个，只不过名词不一样。如果要去学习传统文化，要去了解道教，要去学习、要去修行，必须得走这个中道。

这个玄关一窍，这样一个真意没有悟透，直接决定着你的层次、你的感知、你修行的境界。如果说这个人比较朴实一点，倒还无所谓，就怕在这个过程中，得了一点东西同时又生妄念，那这个就变得很可怕了。所以“不着空见”。一层功夫比一层功夫高，一层功夫比一层功夫难。但是又好像《道德经》所说的，“九层之台，起于垒土”，我们从最笨的地方入手，从最低的地方入手，每个人找自己，我自己心性中最难的地方是什么？我爱发火，这就是我的起点，然后我经常纠结，我经常患得患失，好，我就从这儿入手。

不要怕麻烦多。找一个，好，不要把它当成烦恼，我把它当成宝贝。我去面对它，迎接它。修了两三年，心性变好了，看事情看淡了，那这几年的修行就没有白费。这是实实在在的，真真切切的东西，这才是真真正正把修行落于生活了，用于改变我们自身了。

如果能够脚踏实地地去走的话，少一些空谈，少一些研究，少一些辩论，那每一步都很稳，把功夫用在具体的生活之中，这样的话到后面，我们会发现，虽然是一层功夫比一层功夫难，但是如果脚踏实地的话，像金字塔一样，反而是上面的土越来越少，盖得越来越容易，上升得越来越快。但是前提是底层一定要稳固，甚至还有底层下面土里面你看不见的地基。

或者像我们前面强调过的种田，在下种子之前，我们要除草，我们要清理里面的石头，还要把地要松，甚至于还要为了防止别的动物对庄稼的伤害，我们还要弄一个篱笆墙。

“离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！”

如此的话，你不求仙，仙自成。

我们也强调过，很多成道的人只是一心一意沿着祖师的路走，有时候成道了自身都不知道。然后自言自己成道的，是某某真人，是达到了某某境界的，往往恰恰相反，是处于迷境之中，心性并没有透彻。

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