问曰：“静坐之基础，既闻命矣。敢问静坐之法，果如何而可?”

答曰：“释道元之《坐禅仪》曰：‘学般若菩萨，当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧,广度众生，不为一身独求解脱。

尔乃放舍诸缘，休息万事；身心一如，动情无间；量其饮食，不多不少；调其睡眠，不节不恣。结踟趺坐，先以左足安右胜上，右足安左胜上；或半踟趺，或以左足压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面相拄。徐徐举身，良久，复左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右倾，前躬后仰。令腰脊、头项骨节相拄，状如浮图。令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著,目须微开，免致昏睡。身相既定，气息既调，宽放脐腹。

一切善恶，都莫思量。念起即觉，觉之即无。久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水；未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身，安详而起。一切时中护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。所以探珠宜浪静，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆因禅定生。”是知超凡越圣，必假静缘；坐脱立亡，须凭定力，最为急务也。’”

问曰：“何故必欲结踟趺坐?”

答曰：“《大智度论》卷七论之最详，甄录如下。‘问曰：“多有坐法，佛何以故唯用结踟趺坐?”答曰：“诸坐法中，结踟趺坐最安隐，不疲极，此是坐禅人坐法。摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳。此是禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家人法。在林树下结踟趺坐，众人见之，皆大欢喜。知此道人，必当取道。如《偈》说：‘若结踟趺坐，身安入三昧。威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲懈。觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。见画踟跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。’以是，故结踟趺坐。复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈或常翘足求道，或常立，或荷足。如是狂猾，心没邪海，形不安稳。以是故，佛教弟子结踟趺直身坐。何以故?直身心易正故。其身直坐，则心不懒。端心正意，系念在前。若心驰散，摄之令还。欲入三昧，故种种驰念，皆亦摄之。如此系念，入三昧王三昧。云何名三昧王三昧?是三昧，于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法。如诸人中，王第一；王中转轮，圣王第一；一切天上天下，佛第一。此三昧亦如是。于诸三昧中最第一。”

问曰：“《坐禅仪》所云：“一切善恶，都莫思量。念起即觉，觉之即无，其境界颇高，非初学所能学步。因此心胡思乱想，由来已久，不能即时禁止之故也。请以最初之下手方法示之。”

答曰：“静坐时，欲禁止此心之胡思乱想，先宜制心于一处。《佛遗教经》归：‘制心一处，无事不办。’此即最初之下手方法也。”

问曰：“所谓一处者，果何在?其名为何?”

签曰：“《大智度论》卷二十一曰：‘初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。’智者大师《修习止观坐禅法要》曰：‘脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。’据以上所言，则知丹田、鼻端、额上、眉间及缘中，皆可观此心，使之止于其一处也。”

问曰：“何谓缘中?除《智度论》外，尚有论及缘中之书籍否?”

答曰：“佛氏所言之缘中，道家则谓之中黄，即两目齐平处之中间也。智者大师《小止观》曰：‘尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意。’又曰：‘觉心志散慢，身好透迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中。身体相持，以此为治。’又《道藏续编》中之《太一金华宗旨》曰：‘止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中。初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。’此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书印证可也。又曰：“缘中”二字，妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定著也。此一字之义，活甚妙甚。”

(按：《太一金华宗旨》,《道藏辑要》本，及近时活字本，皆各以私意增删。惟金盖山所刊之《道藏续编》本最为完善，即余所引者是也)

问曰：“以上言观心止于丹田、鼻端、眉间、缘中等各处，究竟以止于何处为最好!”

答曰：“《法华经疏义赞》卷四曰：‘除足至头半，名为已熟修。系心在眉间，名超作意位。’《论》曰：‘次观自身，从足至头，皆见白骨，名已熟修位。次系心在眉间，发八色光明，名超作意位。’又《法华经》曰：‘尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。又阿弥陀佛眉间白毫，八棱中空，向右旋转，光明无量。’据此当以眉间为最好。”

问曰：“眉间除佛家之说，此外尚有何据?”

答曰：“《道藏》中《黄庭经注》曰：‘黄庭者，在头中明堂、洞房、丹田，此三处是也。两眉间，却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田。此三处为上元，一也。黄庭者，两半于洞房中，共生赤子，则为真人也。常思之，慎无失。赤子化为真人，在明堂中，字子丹。故知一者，在明堂一处也。行气导引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致精上流泥丸，运真人子丹也。’又《老子》尝言：‘多言数穷。不如守中。’恐人不知所谓中，则直言之曰：‘玄牝之门，天地之根。’

皆指眉间之黄庭而言也。至有欲观窍，无欲观妙，则谓欲心未净之时，宜观黄庭一窍。久之已臻无欲之境，可离观窍之法而观妙矣。(焦竑《老子翼》曰：‘徽窍通，物所生之孔窍也。’)又《黄庭经》曰：‘黄庭中人衣朱衣。’又曰：“真人子丹当我前。’又曰：‘子欲不死修昆仑。’(昆仑者，头也。令人养脑中泥丸，不死得长生也。)又曰：‘寸田尺宅可理生，(目为寸田，面为尺宅。理生者，观心止于黄庭也。)系子长留心安宁。’(仰观赤子之身形也。)凡此皆道家之说。”

问曰：“观心止于两眉间，久之则生赤子。其赤子能飞行于外，此道家之所谓出神也。而佛家亦有之乎?”

答曰：“道家之出神，佛家亦有之。即《楞严经》所云‘其心离身，反观其面’是也。梁沙门慧皎所撰《高僧传》,其第十一卷《宝志禅师传》曰：‘齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦人见其入市，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏：“门外有两舆食来，金钵盛饭，汝可取之。”既而齐文惠太子、竟陵王子良并送食饷志，果如其言。建康令吕文显，以事闻武帝。帝既延入，居之后堂，一时屏除内宴，志亦随众出。既而景阳山上，犹有一志，与七僧俱。

帝怒，遣推检失所。阁吏启云：“志久出在省，方以墨涂其身。”时僧正法献，欲以一衣遗志。遣使于龙光、属宾二寺求之。并云：“志昨宿旦去。”又至其常所造厉侯伯家寻之，伯云：“志昨在此行道，旦眠未觉。”使还以告献，方知其分身三处宿焉。’《明一统志》八十三曰：‘全真，柳州人。唐至德初，来游湘源，创净土院。宋州刺史韦宙，遣使礼请。翌日即至，四门各见其入。宙出道迎，惟见其一。其神变不可具述。’按：全真，唐肃宗时人。修道于衡山，后居湘山者七十年，涅槃于此。其徒漆其身而龛之。僖宗时，奉为无量寿佛。”

问曰：“儒家之笔记，亦有言出神之事实否?”

答曰：“儒家之笔记，言出神之事颇多。兹略举数则如下：

“王渔洋先生曰：‘长山县南白云山，长白支麓也。有赵道士者，尝静坐一室。数年后，恒见一小人寸许，自顶中出，跳至地上。久之，复入于顶。今道士尚存。予邑北关真武庙赵道士，大名人，字云山。道行精严，衣食之外，辄以赈贫人。偶病，僵卧无给使，市人竟奔走，为之樵暴。舍侧有蔬圃，预造生圹，时偃仰其中。有大蛇，时来听经。赵辄食之，日以为常。今道士八十，尚无恙。’(《居易录》三)“王渔洋先生曰：‘吾郡历城明翰林王公敕，字云芝。成化甲辰进士及第第三人。

诸生时，读书卧牛山寺，夜见地有火光，发之，得石匣，匣有书二册。读之，遂能御风出神；知未来休咎。生平异事甚多。尝与僧采枸杞山上。僧先下，扣门，公巳先在启腐。官河南四川督学试日，诸生见锁院窗庑，各有一公危坐。一日，见白云一片，命骑追之。云落地，化为石，色如雪，煮食之，其甘如饴，曰：“此云母也。”行辉县山中，忽下舆拜：“丈乃在此。”令掘地，得奇石，置之百泉书院，又于道左古垣中开视，得紫石砚二枚，各有鸳鸯一只，雌雄相向。尝云：“地如竹筛眼，凡有异宝，皆可见。”

又采杞僧临终，公问所欲，曰：“富贵兼之。”公曰：“但堪作一藩王耳。”朱书其背曰“蜀王”。比王生第二子，背上隐隐有书字。尹恭简旻寝疾，问之。曰：“有大鹤入室飞旋，已而扬去，公之神也。”果然。官终南国子祭酒，预知死期。怛化时，四城门皆见公羽衣鹤氅*而去，如云水道人。乡人于良乡道中，遇鼓吹从南来。视之，乃公也。王阳明素推服之。张尚书鹤鸣为作传，先赠司徒。公生时，大父方伯赠司徒，公取公名名之。’(《居易录》二十七)“俞曲园先生曰：‘杭有高君者，勇于为善。

其少壮时已不杀生，晚年并断荤血。然不奉佛而好言养生，能辟谷，数日不饥，年八十余，无疾而近。有友人客于成都，一日，忽遇高于途。惊曰：“君高年，来此何为?”时其友适将旋里，因约与偕。高曰：“我尚思游峨嵋山，君其先归。有扇一握，鏖尾“一柄，烦君携至我家。并为传语儿曹，我此来安好，勿念也。”其友抵家访之，则高死五月矣。成都相见之日，即其死日。一扇一鏖尾，皆殉葬物也。此事载高氏家谱。予门下士高海坨，其族孙也，为余言之。’(《右台仙馆笔记》七)

“袁子才先生曰：‘杭州草桥门外，有卖冬瓜人某，能在头顶上出元神。每闭目坐床上，而出神在外酬应。一日，出神买羞多数片，托邻人带归，交其妻。妻接之，笑曰：“汝又作狡绘耶。”将羞挞其头。少顷，卖瓜者神归，以顶为羞所污，旁徨床侧，神不能入，大哭而去。尸亦渐僵。””(《子不语》三)

问曰：“黄庭之真人，字曰子丹。除生于黄庭外，尚能生于他处否?”

答曰：“黄庭谓之上丹田。子丹有生于上丹田者，亦有生于中丹田及下丹田者。《抱朴子》卷十八曰：‘一有姓字服色，男长九分，女长六分。或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下降宫金阙中丹田也，或在人两眉间。却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。’此乃是道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。”

问曰：“《抱朴子》之所谓‘一有姓字服色’者，何解?”

答曰：“一，指丹田中之真人而言。姓字谓子丹，服色谓朱衣也。”

问曰：“丹田中之真人，何以名之曰一?”

答曰：“此乃道家之隐语耳、简称耳。《庄子》曰：‘我守其一，而处其和。’《抱朴子》曰：‘余闻之师云：“人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶。各居一处，以象天地人。故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”老君曰：“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。”故《仙经》曰：“子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”

又曰：“一安其所，不迟不疾，一安其室，能暇能豫。一乃不去，守一存真，乃能通神。少欲约食，一乃留息。白刃临颈，思一得生。知一不难，难在于终。守之不失，可以无穷。陆辟恶兽，水却蛟龙。不畏魍魉，挟毒之虫。鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”又曰：“人解守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶。居败能成，在危独安也。””《抱朴子》之言一如此。发挥一之精义，可谓详矣。”

问曰：“《庄子》、《抱朴子》之所谓一，既闻命矣。高忠宪公《家训》谓静坐确有口诀。未知高子之所谓口诀者果何所指?”

答曰：“高子之静坐口诀，亦指一而言。故《高子遗书》曰：‘收拾全副精神，只在一处。’(谓静坐时，当聚全副精神于两眉间之一处也。)又曰：‘主一，二字最尽。一者，本体；主者，工夫。’

问曰：“观此心止于眉间，已闻其详。此外尚有要诀否?”

答曰：“《太一金华宗旨》曰：‘尚有诀中捷诀，乃于万缘放下之时，惟用梵天∴字。(即伊字也。梵天伊作∴。谓即日月天罡在人身，即是左目右目与眉心。先天神人，皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修炼眉心，即开所开之目，名曰天日是也。)’以字中点存诸眉心，以左点存左目、右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。(《丹书》所谓日月合璧之处。)人能用三目，如梵伊字然。微以意运，如磨镜。三光立聚眉心，光耀如日现前。”

问曰：“《关尹子》谓：‘譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。’何以谓之回光?”

答曰：“两目微开，仅见鼻端。使外光自然透入，会于眉心，此名回光。”

问曰：“回光之功用何如?”

答曰：“一回光，则周身之精气聚于一处，久久不舍，如百炼之精钢，其生存时则有兼人之精力，其殁后时时可以现形，此即金刚不坏之身也。故《太一金华宗旨》曰：‘专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自法法身。’又曰：‘光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。’又曰：‘回光则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。

百日专功光才真，方为神火。百日后，光自然聚，一点真阳，忽生黍珠。如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火之候也。’又曰：‘《阴符经》云：“机在目。”《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。’(以上皆《太一金华宗旨》)夫光凝结为法身，即《黄庭经》所云之赤子也、子丹也，即《老子》所云之谷神不死也，亦即《庄子》、《抱朴子》之所谓一也。”

问曰：“后世之注《老子》者颇多，然余未见有以谷神为黄庭中之真人者，亦未见有以谷神即为《庄子》、《抱朴子》之所谓一者。幸勿穿凿附会，乞以出于某书之原文示我。”

答曰：“焦竑《老子翼》曰：‘谷，有形者也。以得一故，虚而能盈。神，无形者也，以得一故，寂而能灵。人也能守中而得一，则有形之身，可使虚而如谷；无形之心，可使寂而如神，则有形与无形合而不死矣。’

“《太上道德宝章翼》曰：‘白真人曰：“谷者，天谷也；神者，一身之元气。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫，上应九天；中间一宫，谓之泥丸。又曰黄庭、曰昆仑、曰天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷，而元神居之，故谓之谷神。’”(见《道藏辑要·心集》三)

问曰：“谷神二宇除《老子》外，尚见于他书否?”

答曰：“《抱朴子》曰：‘咀吸日华，谷神太清。’庾信《诗》曰：‘虚无养谷神。’庾肩吾《诗》曰：‘谈玄止谷神。’后汉高义方《清诫》曰：‘智虑赫赫尽，谷神绵绵存。’梁简文帝《何徵君墓志铭》曰：‘气高琼岳，心虚谷神。””

问曰：“道家静坐时，有循环运气之法。乞以最雅驯、最简要之说略示一二。”

答曰：“《参同契》曰：‘修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被谷中。’

“又《南华本义》卷三曰：‘缘督为经，所以为驭气之方也。人身背有督脉，自闾尾而通气于顶上之泥丸；前有任脉，自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于闾尾而升于顶上，故曰缘督以为经。以养生炼气之要诀也。’又曰：‘摄生在精气神，而人之精神至于耗匮者，为嗜欲汩心也。故节欲保精，所以立基；凝神调息，所以永命。气之一呼一吸为一息。人物恃息而生，息依心神为主。气有阴阳。子时至，则阳生；午时至，则阴生。平日无调摄之功，周气生而不觉也。

调摄乖方，则气生而不应候也。子后午前，非有欲念而真阳起，以意摄之，归于脐内一寸三分黄庭之中。神与气两相凝注，至一百二十四息，而想此气至闾尾，循胁脊，从鹊桥，升于顶上泥丸宫。复下喉中、绛宫，遍历四肢。又从尾间胁脊透顶上，下绛宫，复归于黄庭。又凝息至一百二十四息，如前升降，或九度，或七度而止。气行之时，卷舌抵上腭，自然津液满口。呼定而咽，咽毕而吸。如此则吸气与津顺下丹田也。行气既毕，遍身以手摩擦而起。

总之，真气为药，以神驭气，为火炼药。察真阳生举，是为火候。真阳初生，摄归黄庭，是炼精还气。摄气由心，是炼气还神；心无其心，是炼神还虚。此不在交感呼吸思虑之粗迹，故称为元精、元气，元神。神气凝聚不散，所谓圣胎。’”

问曰：“静坐时，必学运气循环之法乎?”

答曰：“静坐时，以此心注于两眉间，此为古来口口相传之秘诀。学者不可不习。释道两家皆如此说法。如欲作道家弟子者，必学运气循环之法；如欲归入佛家者，则不必学此循环法也。余学佛有年，故于此循环法，虽知之详，而未尝实行也。”

问曰：“学佛者之静坐，既不学运气循环之法，更学何法?”

答曰：“学佛者之静坐法，谓之禅定。其阶级共分为四，即初禅、二禅、三禅、四禅也。”

问曰：“初禅之入手处，岂即以此心注于两眉之间乎?”

答曰：“以此心注于两眉间，固可为入初禅之第一步。然据《大智度论》,以此心注于两眉间亦可。《大智度论》卷二十曰：‘系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。’是其证也。”

问曰：“修初禅至四禅之情形，可示之否?”

答曰：“佛书中之论四禅者，如《止观》九之一，《法界次第》上，《具舍论》二十八，《智度论》十七，皆论之极详。兹录《成实论》之大要如下：‘(一)初禅：初禅之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定。其正禅具八触、十功德。其先行者安坐，端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，帖帖安稳，其心在缘(即缘中),居然不驰散，是名曰粗住。由此心后，帖帖胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净，犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定。(成实立、欲界定、俱舍不立之，摄于未到定中。)从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名未到定。(成实不立之、具舍立之，名未至定。)

此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁然空寂，内不见身，外不见物。如此，或经一日，乃至一月一岁，定心不坏，则于此定中，即觉自心之徽微动摇，或感微痒，即发动痒轻重冷暖涩滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换而发此触相也。此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属：如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界，相应是也。(是就八触中之动触而论，余七触功德准之。)此八触、十功德，惟在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。

一初禅。五支者：觉支(新曰寻支)、观支(新曰伺支)、喜支(新同名)、乐支(新同名)(经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也)、一心支(新定支也)。二禅。呵弃初禅之觉观而得此禅。于初禅已了，色界四大转换，故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者：内净支(具舍以为五根中之信根，深信受胜实之功德也。净为信相，故曰净，属心，故云内)、喜支、乐支、(轻安乐也，非乐受)一心支(新定支)也。三禅。呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支：舍支(是行舍，非舍受)、念支(三禅之乐极胜，为不染着，故要正念)、慧支(同上)、乐支(意识之乐)、一心支(新曰定支。寂然在定是也)。四禅。呵弃三禅之乐受。

四支者：不苦不乐支(新曰中受支，五受中之舍受也)、舍支(舍第三禅之乐受了，非忧悔)、念支(念下地之过，自己之功德长养)、一心支(犹如钟，犹如清水)也。初禅之五支乃至四禅之四支为何?即行体是也。依俱舍之意。初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时，(大地十与大善地法十及觉与观也。)于中取强者为五支，五支皆定体也。成论明五支，前后相次而起。取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明。’”

问曰：“《大智度论》卷十七之论四禅，如何说法?”

答曰：“《大智度论》十七曰：‘“汝先言呵五欲、除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅?”答曰：“依不净观安那般那等诸定门，如《禅经禅义偈》中说：‘离欲及恶法，有觉并有观。离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定。如人大热闷，入冷地则乐。地贫得宝藏，大喜觉动心。分别则为观，入初禅亦然。知二法乱心，虽善而应离。如大水澄静，波荡亦无见。臂如人大极，安稳睡卧时。若有唤呼声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉观为恼。是故除觉观，得入一识处。

内心清净故，定生得喜乐。得入此二禅，喜勇心大悦。摄心第一定，寂然无所念。患喜欲弃之，亦如舍觉观。由受故有喜，失喜则生忧。离喜乐身受，舍念及方便。圣人得能舍，余人舍为难。若能知乐患，见不动大安。忧喜生已除，苦乐今亦断。舍念清净心，入第四禅中。第三禅中乐，无常动故苦。欲界中断忧，初二禅除喜。是故佛世尊，第四禅中说。先已断忧喜，今得除苦乐。’复次持戒清净，闲居独处，守摄诸根。初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自误。离诸欲不善法，依未到地得初禅。

初禅如《阿毗昙》“说：‘禅有四种：一味，相应二，净三，无漏四。’初禅所摄，报得五众，是中行者入净无漏。二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说，若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别，阿欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖。离此内外二事，故得初禅。初禅相，有觉有观，喜乐一心。有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功德，故心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。·行者思惟，分别欲界过罪。知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉有观”。

问曰：“有觉有观为一法，为是二法耶?”

答曰：“二法，粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时，名为觉，后声细微，名为观。”

问曰：“如《阿毗县》说：‘欲界乃至初禅，一心中觉观相应。’今云何言粗心初念名为觉，细心分别为为观?”

答曰：“二法虽在一心，二相不俱。觉时，观不明了；观时，觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，说复如是。如佛说，若断一法，我证汝得阿那含一法者，所谓悭贪。实应说五，下分结●尽得阿那含。云何言但断一法?以是人悭贪偏多，诸余结使皆从而生。是故悭尽，余结亦断。觉观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆③乱定心，心欲离，故呵是觉观，作是念。觉观⑧娆动禅心。譬如清水，波荡则无所见。又如疲极之人，得息欲睡，旁人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆动，亦复如是。如是等种种因缘，呵觉观。觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。既得二禅，得一禅中未曾所得，无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪，故灭。

内清净者，入深禅定信，舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多。系心一缘，故名内清净。行者观喜之过，亦如觉观。随所喜处，多喜多忧。所以者何?如贫人得宝，欢喜无量；一日失之，其忧亦深。喜即转而成忧。是故当舍离此喜。故行舍念智，受身乐，是乐圣人能得能舍。一心在乐，入第三禅。舍者，舍喜心不复悔念。智者既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一能生心著。凡夫少能舍者，以是，故佛说行慈果报，遍净地中第一。行者观乐之失，亦如观喜。知心不动处，最为第一。若有动处，是则有苦。行者以第三禅乐动故求不动处，以断苦乐，先灭忧喜，故不苦不乐。舍念清净，入第四禅。是四禅中，无苦无乐。但有不动智慧。以是，故说第四禅舍念清净，第三禅乐动，故说苦。是故，第四禅中，说断苦乐。”

问曰：“《大智度论》所论之禅定，已略知一般矣。除卷十七之外，尚有论及者否?”

答曰：“《大智度论》卷二十曰：‘菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生，无自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘，故着此少弊乐，而离禅中深妙乐。菩萨为是众生，故起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅，灭觉观。摄心深入，内清净，得微妙喜，入第二禅。以深喜散定，故离一切喜，得遍满乐，入第三禅。离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙，舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知，故以禅相教化众生。若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅。无舍无得，故今诸法空相亦不可得，不应作是难言。若诸法空，云何能得禅?复次，是菩萨不以取相爱著得故行禅。如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净智慧，成就行禅。菩萨于一禅中，行大慈观空，于禅无所依止。以五欲粗诳颠倒，故以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒。’”

问曰：“注心两眉间或两目间之静坐法，静坐若干时，方可见功?”

答曰：“每日朝夕各坐半小时或一时，不可间断。连坐一二月，或数年，必有功效。此随各人之根性利钝而异，未可胶柱鼓瑟，限定年月也。”

问曰：“静坐已见功效之后，宜若何?”

答曰：“宜忘其功效，并宜忘其静坐。心性本来清净，无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。心空则一切俱空，物来不受。无爱憎无喜怒，一切平等。此即所谓无念也，无心也，解脱也，行深般若波罗蜜时也，静坐之最上乘功夫也。”

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