以肚脐为中心的下腹，有丹田、命门、会阴等重要窍穴，是道家气功修炼的主要区位。其中丹田为人体的中心，是生命力的焦点，为炼精化气之处，所谓“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”（《金丹四百字》）所谓“十二经脉皆自丹田生，散之为四肢百骸也”（《太极祭炼内法》）。

 

命门在两肾之间，肾主水而藏精，为人身元阴之处；命门主火而升发，为人身元阳之处。元阴是先天的真水，元阳为先天的真火，只有阴阳水火相互作用，才能产生真元之气。会阴即丹经上说的阴踽之窍，又称“生死根”、“复命关”，为任、督、冲三脉之源。该窍上通泥丸，下透涌泉。《八脉经》谓：“使真气聚散皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。”激惹丹田、命门、会阴等窍穴，鼓荡下腹部气机，是传统气功健身的重要方式。

 

传统内丹功强调意守丹田，凝神气穴，用持续的静守来孕育酝酿真气，让真气不断充实、活跃，进而激惹会阴、命门，鼓荡整个下腹乃至全身经脉，最终实现健身强身的目的。但道家气功中还有一类以动（意动、内动）引动，以动制动的方法，这类功法通过一定的意念存想活动和吐纳运动，可以直接激发腹脐气机，促使真气萌发。通过持续修炼，真气会不断充实、活跃，从而产牛良好的生理效应。下面就介绍几种易学易见效的道家腹脐鼓荡法。 
 

一、意念打圈法。此法见于《性命圭旨》。具体操作为：起初用意引气围着肚脐旋转，由中而达外，由小而大，至36遍而止。及至收回，从外而旋内，从大而至小，亦数36遍而止。开始为单纯意念活动，以后出现气感，即用意念引导气感活动。修习久了，气感强烈，可渐渐减弱意念活动，乃至最终不用意念，让内气自动旋转。此法操作简易，见效明显。《性命圭旨》引韩逍遥云：“当其转也，漪然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉疴之脱体。”真是“美在其中，而畅于四肢”。

 

二、用目内旋法。此法见于《尹真人寥阳殿问答编·秘授篇》。具体操作为：移目下视脐内，自觉直达丹田，随目下注，须更用目内旋。初则自中至外，旋旋如此，自觉下田渐宽。乃复令自外至中，旋旋如之。此中自觉渊如，而觉暖气内发，渐至沸如。这是用内视的方法在肚脐周围旋转。经过一段时间修习，会觉得丹田渐宽，甚至会觉得像深渊一样，同时气感也会越来越明显，心中更会有畅快难言之景。此时仍应用两目内视深渊之处，并以心意导之，使此气机旋转腹中，初则自小而大，后则复收为小。久炼此法能使心肾相交，水火既济，令人浑身轻松，畅快难言。

 

三、火轮运转法。此法见于《道枢·修真拾玄篇》。具体操作为：“默存丹田如火轮焉，甚转不倦。“就是说，运演时心态放松，呼吸自然，默默地存想丹田部位出现一火轮，火轮有节律地不停地徐徐运转。这会对整个下腹部产生广泛的鼓荡作用。已故气功家赵光设计的一种简易内丹功，与此法十分近似。该法要求思想集中在腹部的起伏上，意想腹内有一团火球，随着呼吸在腹内起伏鼓荡。该法腹部得气快，功效明显。
 

四、内火烧脐法。许多道家典籍都载有此类功法。如《道枢·众妙篇》说：“想大火焚丹田，丹田发热时以意引太阳之光或月亮之光人体。”再如《活人心法》所载的“十二段锦”，为明清时期广泛流传的优秀功法，被誉为“上古遗法”，“古圣相传”。其中的第七式，便是“尽此一口气，想火烧脐轮”。演练时要求存想心头之火，下烧丹田，至丹田有热感，再缓缓自鼻呼气出。又如《摄生要义》载的“十六段锦”，其第十六式也要求“以意念想丹田火生，由下至上，遍烧身体内外，全身热蒸为止”。总之，存想内火焚烧腹脐，能够促使真气萌发，血行旺盛，对强身祛疾有明显作用。

 

五、吐纳激惹法。这里主要是指丹田呼吸法。它的特点是把呼吸运动的注意点从鼻咽部迁移到丹田部位，让主体觉得是丹田在进行呼吸，所谓“出从脐出，入从脐灭”（《摄生三要》）。这样，就能将呼吸时产生的各种动觉，整合起来集中指向腹脐部，从而可以强化呼吸运动产生的震动波和内压力对丹田、命门和会阴的激惹。丹田呼吸有两种比较简易的操作法，其一是，深吸气，小腹外凸，觉得气体正源源不断进入腹腔，并有鼓荡四周之势，稍作停顿，再深呼气，小腹内凹，觉得气体正由丹田向腰骶弥散。反复为之。

《千金要方》所说的：“引气从鼻入腹，足则停止，有力更取（吸），久住气闷从口中细细吐出尽”。便是属于这一类操作法。其二是，深吸气，从丹田引气下达会阴；稍作停顿，再深呼气，从会阴引气升至丹田。反复为之。

《寿世保元》提到的心肾呼吸法，是“以意随呼吸一往一来，上下于心肾之间，勿急勿徐，任其自然”。便是属于此类操作法。