初坐双修
 

凡上丹之时，必先身闲心闲，行所无事，等到心平气和，呼吸微细，然后盘足，双手附膝，二目空前，何也？心即性也，气即命也。未坐之先，将坐之际，必先有此一段蕴蓄工夫，万缘放下，沐浴洗心，如冬之退藏，与天地合其德也。现在普度宏开，道在火宅；修真之子，人事多劳。若无此蕴蓄工夫，上座之际，清浊未分，烦火必起，虽勉强做去，效力无多，其甚者则有损而无益也。所谓身心俱闲者，即双修之发端也。所谓心平气和者，即双修之下手也。至于平视之际，收取阳光，与日月合其明也。神团光聚之时，各种消息依次而起，如春之萌动。守窍以后，猛火锻炼，如夏之畅发。及至气机微和，七月秋凉，八月秋分，瓜熟蒂落，退藏封固，又复由秋而冬，与四时合其序也。修炼必识层次，此其一端也乎！

 

平视双修
 

或曰：天一生水，地二生火。炼精、炼气、炼神，全赖此火。故以二目平视空前，即双修也。二目回光守窍，即双修也。岂知双修之理，在阴阳之扣合，而不在奇偶之排列。彼禅门之顽空枯坐，何尝不盘二足，扣两手，两耳内听，两目内视耶？其百无一成者，无非不得阴阳扣合，交相为用之理也。

 

历代祖师，言垂帘而不言平视；言平视而不言垂帘。盖以无上口诀，非时不传，此中大有真理，洵不可以不辩。二目聚五脏六腑之精，与天地合其德，与日月合其明者也。当平视之际，全用阴阳扣合之理，乃得生生造化之机，而君火、臣火、民火发火之源头在是。夫道也者，一阴一阳之谓也。孤阴不生，独阳不长，尽人而知。独于上坐之时，平视未久，多将二目合闭，孤阴不生，此之谓也。有时二目平视虽久，而过去、未来、现在杂念游思，又缠绵不解，神不团者，光何能聚，独阳不长，此之谓乎！夫光也者，发于目而为阳者也；神也者，发于心而为阴者也。光者，火也；神者，亦火也。光阳火而神则阴火也。平视而不团神，与团神而不开目平视，以收足阳光。孤其阴而独其阳，试问生生之理安在？久而不悟，终必老死无成。故平视恰到好处时，必须心清神足，目正光平，心目之间，平正之际，有窍窍相对之妙。心与目同其明，神与光一其致，二火同宫，阴阳扣合，生子生孙 阳和畅发，方能做到当前空寂，不识不知之境界，而后有光可回，有神可聚，神与光纽结不解。凝聚窍中，而后有皎日临空之象。返照工夫，相因而见。炉火至此，其有不燃之理乎？师尊云：“现在渐法，须步步踏实。第一步做足，方可说第二步。果能平视得力，以下工程乘机起矣。”故平视时之双修工夫，尚未做到，决不能言及回光修性、返照修命之工夫也。

 

守窍双修
 

平视既久，已恰到好处，光回窍中，起种种感觉，得种种消息。使不乘机而利导、依法以行持，心于目不同其明，神与光或未一致，或则守窍不紧而散其神，或则紧闭两目而阳光隔断，阴邪阻滞，幻妄丛生，认假作真，是谓虚延岁月，修真之子而有是弊者，当亦猛然觉悟矣。从前修士，未尝不知凝神回光之说，而其神终多未凝，光多未回者何也？盖下手之初，即言勿忘勿助，自自然然，活活泼泼，及垂帘守窍之时，阴气一动，受其压迫，二目为之紧闭，深锁重门，永无开日。此师尊所以大声疾呼曰：“闭目者，盲修瞎炼，老死无成。”《玉符直指》曰：目照不可不知也，知其目照，则心照皆为目照也。目为阳而心为阴，心目之分，阴阳之判，是不可以不慎，交相为用，则得之矣。