修金丹之道无他，即修阴阳之道，修性命之道，修天人合一之道而已。

主在「教人了性命以脱生死」，而非「执生死以滞幻形」。丹象日月，喻阴阳也，喻心性也，喻神气也；金则为金刚不坏之意。修此金丹大道，可与日月合明，与天地合德，与宇宙同流并存而已矣！炼丹之道，须从我身下手，从此起修，而能盗天地之真炁，夺造化之妙功；乃下修而上达之旨也。

其法以炼心、炼性、炼精、炼气、炼神，为修炼性命之五大元素。而精气神则为修命之三品大药。经曰：「上药三品，神与气精。 」此一生理锻炼原则，无不与科学原理吻合。修心炼性，所以事妙觉圆明，而期圣功神化也。保精裕气，所以事炼丹接命，而期形神俱妙也。性功不显，命亦空存；命功不立，性亦无寄。二者互为根蒂，不可偏修偏废也。 　

　

炼丹主以精气神为用。经曰：「丹以气为母，以神为父，以精为子。何以气为母？丹者，一气之所结。采阳，气也。火候，气也。犹母之生子。形骸脏腑，皆母精血为之。何以神为父？气为神之所生。神不能独用，而借气以为用。气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神入气中，而后结为灵胎。犹父之不能孕子，必传精于母腹。而后阴阳和合，诞生婴儿也。何以精为子？精者，养丹之物，犹龙之与水。龙虽能飞腾变化，然失水则神不能御形，与蝘蜒无异。

神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用；取子能养老之义，故为子，是以真修之士，必要三全。由三全以至于三圆，方许成道，方许成仙。 」此言至当，以之小修，亦可以延命却期﹔以之大修，则可以超神入化矣。惟炼精气神，虽不废后天之精气神，然要以炼先天之元精元炁元神为要妙。大凡属于后天之凡精凡气凡神，只可为入门下手之资而已。即修性修命亦然，所重者在先天之元性（离之阴汞）元命（坎之阳铅），而不在后天有形有质之性命也。此为最吃紧处﹗

 

经曰：「丹以无为为之而丹灵，以有为为之而丹未必灵。此何以故？

丹也者，天地自然之道也。天地之道，有阴必有阳，有水必有火，有阖必有辟，有升必有降；道之所以为道也。

一身之内，有阴阳焉，有水火焉，有阖辟焉，有升降焉，此事非强而为，莫之为而为也。物各从其类，使之各得其所，从而万物生焉﹗此旷劫不易之道，吾乌从而易之？不能逆之，则顺之而已矣﹗世间凡夫，以炼丹为夺造化之权，泄天地之秘，不知我何所容心于其间？顺其道而已矣﹗子患采阳之无据，夫阳生有候，顺其候而已矣﹗子患火候之不准，夫火之发也有时，其息也有时，顺其时而已矣﹗子患真汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸脏之气从而上升﹔中气下降，然后诸脏之气，从而下降。

孟子曰：志，气之帅也，气，体之充也。子立其帅，顺其命而已矣﹗夫炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆。独是丹家作用。又要心心从顺，念念从顺，逆炼而顺以成之，此炼丹之无上要术也」。修道在乎顺，所以毋违自然之旨也。炼丹在乎逆，所以返还，逆死以祈天命也。夫生壮衰老病死，此顺数也。欲救老病，止衰死，而返老还童，永为丁壮之年，非逆修又何以致之？故曰：炼丹贵乎取逆也。无作无为，道之体也，有作有为，道之用也。毋违自然，以合先天，道之体也。逆修返还，以复先天，道之用也。明体可以达用，即用可以达体，相质相需，相需相成。此最宜彻了者！

 

炼丹之学，全是性命之学﹔炼丹之道，全是性命之道。并无半点虚玄之处。在功夫上包括性功与命功，在学理上，包括性学与命学。其一以清静无为，反朴还淳，入圣登真为归趋。性命即阴阳，阴阳即造化。造化舍阴阳，便无造化可言。性命舍阴阳，便无性命可修。吕祖诗云：「看破浮生早悟空，太阳隐在月明中﹔时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。」韩祖诗云：「虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。堪破浊清升降路，自然丹熟遍身香。」均为炼丹无上诀要。亦即炼养阴阳之无上诀要。盈天地间，舍阴阳而外，岂有余子乎？

 

炼丹之学，虽可「长生久视」，而实非以长生久视为能者，更非滞形不死之药，此最宜明辨，不然，「汉武枉寻千岁药，秦王空想万年谟。」一旦撒手归去，岂不贻人笑柄哉？反对者常谓：炼丹实无补于事，此派可以白居易为代表，白有诗云：「退之服硫黄，一病讫不痊；微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不过中年。唯余不服食，老命反绵延。」实则彼等不是涉入旁门，即是未得大道，徒以作为单纯之「寿命学」修炼，未得真师真诀，又不从大道根本下手，又焉望其能得免于上述之结果哉？夫人，有生必有死，此自然之结果与自然之法则也，能逆修以夺造化，方为玄功。

 

道门语要（非本博，此为黄元吉之著作）曰：「炼精者，非徒炼交感之精，炼炁者，非徒炼呼吸之气，炼神者，非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何而生？先天真炁自何而动？先天真神自何而存？以之炼丹不难矣。否则幻丹而已，焉能长存不坏哉﹗虽然，炼精者必炼元精，而后天交感之精亦不可损。炼炁者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤。炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者道之体也，后天者道之用也。人未生前，用在体中，人既生后，则体藏用内，若不由用复体，又将何以为凭借处？

况乎淫欲无度者，则身命难保矣﹔私欲不除者，则天理无存矣﹔趋蹶不常者，则神气多疲矣。故欲完先天精炁神，非保后天精气神不得﹗其实精气神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘网，不但身外之物，视为非我固有，即身内之身，亦等幻化之躯，不甚注意，由此而炼精，必成元精。由此而炼气，必成元炁。由此而炼神，必成元神。以先天之大药，成先天之大丹，不诚易事哉？然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默寂照脐下丹田一寸三分之间，始而精生药产，继而河车搬运，将丹田所积之精，运而至于周身，灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此炼精化炁之功也。至于精尽化炁，由是过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。

自此以后，则为面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓三田反复真生涯者是。」此为道家炼丹之大路，修养之的旨，其指示极为简明精要。无半句浮泛语，为学人所不可囫囵忽过者也。