内丹学西派创于清朝嘉庆至咸丰年间，创始人李西月。

李氏，字涵虚，号团阳，四川乐山长乙山人。少时从学于李嘉秀九峰书院，及长，自称曾遇张三丰，得授秘传丹法。后又称于峨眉遇吕洞宾，得钟吕金丹真髓。修炼经年，得证丹果，遂与江浙的东派相对，开创了西派，立辈谱九字：“西道通，大江东，海天空”。著作甚丰，尤因重新编纂刊发《张三丰先生全集》，对历史的贡献颇大。

 

西派丹法的特点是清静与阴阳合用，不仅理论阐述更为详细通俗，也使操作形式更为兼融，利于推行，故在清朝内丹学界影响很大。

 

笔者认为，无论西派的创始人李西月是否直接受诀于张三丰，这都无关重要，但其丹法思想和丹法要诀源于张三丰一脉应自无疑。惟与三丰派不同之处是，张三丰是一位天地人三元丹法综合修炼的大家，全方位地继承了中华仙学内容的精华，而西派则是继承了人元（清静、阴阳）丹法的精华（或称继承了上品人元丹法）。两派清静与阴阳合用，其对象也是针对破体的中老年男女，因其本元亏损，自身不能具足铅汞二物，才求之于彼。但阴阳丹法虽“一时辰内管丹成”，异常简便快捷，但若无炼己功夫作为保证，其阴阳双修就是一句空话。故西派功夫基本分为两步，第一步主清静自然地炼己，第二步主阴阳互用。功法层次多，如筑基分小筑基、大筑基；炼己分内炼己、外炼己。炼心法分为九层，药物分三层，炼功分五关等。

 

西派的清静理论与虚无派相似，认为“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神是二是一，不可不辨也……故常遣其欲而心自静，澄其心而神自消……下手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧皆在膣子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入空之基”（李西月《道窍谈》）。这里的清心寡欲与虚无丹法一致，但有具体操作方法。如人静之法是先去欲得静心，因心静得神清。又有“行、住、坐、卧皆在膣子里”。为加强静心与人静并与生理发生关系，李西月借用陆西星调息之法，日：“调息之法，自调心始：凝神之法，自调息始。”这其实未超出张三丰“凝神调息，调息凝神，凝神入气穴”的丹诀要领之外。

 

李氏认为，能得真清静，则水自然消，火自然生，神自然交，气自然合，风自然正，车自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。此与虚无丹法在特定阶段的境界追求是相同的。

 

但西派是在一旦做到了清静自然，就要求之于彼，行阴阳双修法。作为男女一方，女子铅，男子汞，在自身称作内药，在彼身称之外药。以内药求外约，内外相合，利用相生相克的化学反应，始能养炼成大丹。

 

依笔者的推断，仙学的最昌源头，各种丹法都是独立创兴的。但起码在五千年前，将各种丹法充分加以利用，从事综合修炼，对于有条件、又具广博胸襟的仙学家来说，已经不是新鲜事。钟离权、吕洞宾、张三丰便是后来综合修炼的大家。但这些大家因时因地因人施教之故，某些后来人就不可能得到全诀全法。或得全诀全法，因时因地因人不同，又不能全部公开，不能全部实行。这些原因的限制，便形成了后来的门派特色现象。如南宗传有清静、双修二法，但二法在传承中分法衍流；如东派力主阴阳，实宗南宗双修真脉。而观西派的方法，乃从人元之法上还原了早其综合修炼的情势。

 

这里尤当指出，有些学者认为，内丹学的出现乃是汉唐以后的事情。这是十足的外行见说。不过是“内丹”术语的出现确系始自汉唐以后。而内丹学的广义名称是仙学，仙学衍流到内丹学时代，实是从外丹烧炼学上得到了一些理论与方法阐述的启示，使难以用语言表述的仙学人元修为内涵得以能用统一的技术标准去阐述，去衡量，这实为仙学发展史上的伟大贡献。纵观内丹学历史，越到后来，理法越科学、越系统、越醒透，但这都只能说是后人的新贡献，而非创始。