黄元吉，名裳，字元吉，为清末全真教道士，其传世著作除《道德经讲义》和《乐育堂语录》之外，尚有《道门语要》。

回光返照

古云：一孔玄关窍，乾坤共合成，中藏神气穴，名为坎离精。又曰：“一孔玄关大道门，造铅结丹此中存。”

《契》曰：“此两孔穴法，金气亦相胥。”

故道曰：玄牝之门。儒曰：道义之门。佛曰：不二法门。

总之皆孔之德器能容。

天地人物咸生自个中，无非是空是道，非空非道，即空既道，空与道两不相离，无空则无道，无道亦即无空。

故曰：“惟道是从。”欲求道者，舍此空器，何所从哉！但空而无状，即属顽空，学者又从何处采药而炼丹乎？必须虚也而含至实，无也而骇至有，方不为一偏之学。

修行人但将万缘放下，静养片响，关照此窍，惚兮似无，恍兮若有，虚极静笃之中，神机动焉，无象者有象。此离已之性光木火浮动这象，即微陌生时也。再以此神光偶动之机，合目光而下照，恍兮若有觉，惚兮若无知，其中之阳物动焉，此离光之初交于坎宫者。

其时气机微弱，无可采取，惟有二候采牟尼法，调度阴跻之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。

依法行持，不片响间，火入水府，水中生金，杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坝离之精生矣！

然真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然周身苏软快乐，四肢百体之精气，尽归于玄窍之内。其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似无，不可指名者也。

此个真精，实为真一之精，非后天交感之精可比，亦即为天地人物发生之初，公共一点真精是矣，如冬至之阳，半夜之子。一岁一日之成功，虽不仅此，而气机要皆自此发端，俨若千层台之始于累土，万里行之始于足下，一般为天地人物生生之本。

本原一差，末流何极？

以故自古及今，举凡修道之士皆不离此真气之采，然后有生发之象。遍阅众物初生，无不同此一点真精或象而成形。我又何以知众物之生有同然哉？

以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是几之微，离中真阳，是为恍惚中之物，坎中真阳，是杳冥中之精学者必知之真，而后行之至也。

此恍兮惚，是性光发越，故亡有像。惚兮恍，是性光下照坎宫，而元阳发动，故云有物。窈冥之精，乃二五之精，故亡甚真。欲得真精，须知真信。真信者，阴阳迭运不失其候之调俟。其信之初至，的当不易，即行擒伏之功得矣。凡人修炼之初，必要恍惚杳冥，而后人欲净尽，天理常存，凡息自停，真息乃见。此何以故得盖人心太明，知觉易生，若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片。

此个恍惚杳冥，大为修士之要。学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚，胎田浑然粹然，自亦不知其所之，此性命返还于无极之天也。虽然外有是理，而丹田中必有融和气机，方为实据。

由此一点融和，采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。但行动到此，大有危机，惟有一心内守，了照当中，方能团聚为丹药，可以长生不老。

若生一他念，此个元气即已杂后天而不纯矣！若动一淫一思，此个气机即驰于外，而真精从此泄漏矣！

古人云：泄精一事，不必夫妇交媾，即此一念之动，真精也不守舍，如走丹。一般学人必心与气合，息与神交，常在此腔子里，久之自有无穷趣味生来。然而真难事也。

设能识透玄机，亦无难事，起初不过用提掇之功，不许这点真气驰而在下，亦不许这个真气分散亦根门头，总是一心皈命，五体投诚，久久自然精满不思色矣！

愿学者保守元精，毫不渗漏，始因常行熟道，觉得不易，苟能一忍再忍，不许念头稍动，三两月间，外阳自收摄焉。外阳收摄，然后见身中元气充足，而长生不老从此得矣！

玄关一窍

学人下手之初，别无他术，惟一心端坐，万念胥捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神、气两者凝注中宫为主。

不顷刻间，神、气打成一片矣！于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。

斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我，何地何天景象，而又非昏也。若使昏适成槁木死灰。

修士于此，当灭动心，莫灭照心。惟是智而若愚，慧而不用，于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也，则为阴为静为无；其呼而出名也，则为阳为动为有。

即此一息之微，亦有妙窍，人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确、无念虚、无渣滓、一个本来人在。

故曰：天地有此一觉而生万物，人身有此一觉而结金丹。

但此一觉，有如电光时火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳，学者务于平时审得清，临机方把得住，古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。

修土兴功不从有欲无欲，观妙观窍下手，又从何处以为本乎？

虽然无与有，妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣！以其静久而动，无中生有，名曰阳生活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。

要皆一太极所判之阴阳也，两者虽有异名，而实同出一源，太上（即老子）谓之玄。

玄者深远之谓也，学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知，却不生一知念，虽有动，却不存一动想，有一心无两念，是为有欲观窍，此又一玄也，至玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？

所惜者凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或失，所以直造无上根源。

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