龙虎交媾罢  一点落黄庭

丹道静功三层次： 　　
 

一身静，身体不动谓之身静。能够坐得住，坐得轻松。 　
　

二心静，念头不动谓之心静。用听息法，做到心炁合一，心中不起念，心无念，此为静功之中层。 　　
 

三意静，不知有我谓之意静。功夫做到无念，还不彻底，此时心中还知有“我”存在，更进一步，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，什么也不知道，似乎跟睡着了一样，并且也不做梦。此时当然不知有我存在，进入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入静，此为静功之高层。 　
　

身不动练精，心不动练炁，意不动炼神。 　　
 

一般人讲静功，最多讲到“无念”，“念头不动”，只是达到中层次而已。而且强调用意念，不忍割舍意念。 心息相依神气相依，息不用调而自调为真息。 　　

 

神气相依，无需作为，神自然成先天不神之神。神炁合一，先天一炁自来。 　　

 

一箭三雕，身心两利，性命双修。我们中华祖先圣贤真是何等的大智慧！无以复加！！！何须弃自家金玉，捡拿他外家玻璃当宝贝？！！！

 

吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还源，归根复命，滴滴归源之正宗。
 

打坐时，虽不离有形之丹田与眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死执著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虚虚的，似有似无，不急不缓去行。
 

凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说。以意凝照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之炁滚滚辘在于内外两相交接之处纽成一团，直见氤氤氲氲、浑浑沦沦、悠扬活泼之机，一出一入，真与天之元炁两两相通于无间，生精生气生神即在此处。 凝神于脐下一寸三分之地寻出这个虚无窟子以纳天气于无穷。 
 

我能于无事之时，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，日积月累，自然真炁冲冲，包固一身内外。
 

一守有形之中，回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离。 一守无形之中，喜怒哀乐之未发谓之中，静中观喜怒哀乐未发气象。

 

始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”。 终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体”者是。

 

交媾，即“神入气中，气包神外，两两不分”。 采取，即一意凝注，毫不分散，古谓之“不采之采胜于采”。

 

初下手，就用神气合一之法，做到五六年后，初步功夫成功，也不外这个方法，直做到出阳神为止，到底还是这个方法。虽有许多辅助的方法随时应用，然主要的方法唯有神气合一而已。神气合一之法，极其简单，何以能得这样大的效果，凡是最上乘的方法，都是最简单的。若方法愈复杂，则功夫愈难做，而效果亦愈不易得，况且，这个方法是从造化根源上探索而来，幸勿轻视。

 

性功是养神，命功是练炁，神炁合一，便是性命双修。只要能够悟入先天混沌状态，则练精练炁练神三者密不可分，练精即是练炁，练炁即是炼神，炼神即是练精。

 

修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天。如夹杂后天意想，谓之练意不净，功夫难以达到高层次。静功做到相当的程度，身体内有炁冲动，此时身体应当仍然静坐不动，让内炁自己发动，只要用微微的意思观照之，注意不为所动，不可全忘，“勿忘勿助，”切记不要用意念去帮助之、引导之，听候真炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。回复平常状态之后，再静坐二三十分钟，然后收功即可。 　　

真炁发动，在半路上尚未停止的时候，切不可用自己的后天意识做主，停止其运行。

睡卧炁动，真炁之发生，乃自先天混沌而来，不识不知，静极生动，乃在不动状态之下产生，睡卧炁动，亦应当保持原有姿势不动，千万不可起身打坐。倘若改变姿势，其炁必散，再无动机，无处可觅。此乃经验之谈，亦非深入此境界而不可知，关系甚大。有人妄谈睡中炁动，应当马上起身打坐，乃是未经真修实证，仅凭想当然而言，犹如痴人说梦，误导于人，怎能轻信！
 

阳炁发动，一意清纯，自会上升。此时以“勿忘勿助，若存若亡”之诀，顺应此炁自然动静，则真炁自回，而无须搬弄后天有为采取功夫。若然一念转浊，其炁骤变，讯即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之间，天堂地狱。”阳炁发生，化清化浊，全系一念。人心动处，道心斯灭。全赖平时对境无心之功，方能做到。

 

吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还源，归根复命，滴滴归源之正宗。调养久久，丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内，上下往来，周流不息，活泼不滞，流行自如，即本来人现形也。 时时以精炁流行为主，虚无不著为用，则在在处处都是我本来人现象矣。 

 

修炼之道，不外一阳。 而阳之始生，生于阴之已极。至阳赫赫在于至阴肃肃，不阴极则阳不生，以物穷则反，道穷则变，天地之理，不穷则不变，不久则不化，诗曰：水穷山尽疑无路，柳暗花明又一村。

又曰：人做功夫，做到四方皆黑，无路可入处，方有入。生机在息机之中，生炁在息气之内，此天地人物不易之道。切勿于静里修持不见乾元面目，遽尔下榻，不积则不成，日夜息气养神，虽无一点动机、一团生炁，然而其机则自此而萌，其端则自此而肇。静养之时，即是阳生之时，不过初始修炼，不大现象。 

果能功无止境，学不中驰，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。弥久弥芳者，此也。我能于无事之时，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，日积月累，自然真炁冲冲，包固一身内外。

 

凝神入气穴，凝神也不是守到眉心发热。发热是气感。而是要在虚极静笃状态下，让性光显发，以神光（性光）下照。凝神，就是凝的元神。元神不显怎么叫凝神？当然，后天返先天的方法很多。守下丹田，方法恰当的话，也不失为一个炼气强身，收心返虚的一种好的方法。但这只是收心炼己之前的功夫，不能叫凝神入气穴。       
 

性光显发以后，其光极灵，有洞彻无涯，心性灵明寂然之境。性光呢，是元神本来面目，又是一团灵光。其下照丹田，就象夜里明月之光华直泻清潭之感。而且，是寂然灵明，毫不起心动念而又昭昭灵灵，洞彻光明。所以人家形容明月照山岗。     
   

首先，元神不显，无凝神可言。不入先天，气穴没有它的真实意义。说白了，气穴都没有表现出来。怎么能叫凝神入气穴呢？并且以此来解释凝神入气穴的意义，这就不妥了吧？